Dieser wunderbare Artikel wurde von Christine Judith Nicholls, Flinders University, geschrieben und ursprünglich auf The Conversation veröffentlicht. Wir freuen uns, dies mit Ihnen teilen zu können. Genießen!
Christine Judith Nicholls , Flinders University
Standort, Standort, Standort.
Das hohle, abgedroschene Mantra der Immobilienmakler gewinnt an Bedeutung, wenn es auf die Verbreitung von Träumen und Traumerzählungen auf diesem Kontinent und den umliegenden Inseln angewendet wird.
Untermauert durch das, was in unvollständiger englischer Übersetzung allgemein als „The Dream Time“ oder „The Dreaming“ bekannt geworden ist , variieren die Themen und begleitenden Erzählungen der traditionellen visuellen Kunstwerke der Aborigines auf dem Festland und auf den Inseln dieses Ortes, den wir heute „Australien“ nennen, erheblich. . Diese Kunstwerke stellen Schlüsselepisoden oder Elemente von Dreaming-Erzählungen in einer stark verdichteten Bildsprache dar.
Was Träume, Traumerzählungen und damit verbundene Lehren des „Träumens“ betrifft, gilt die Lokalität. Und da diese erweiterten mündlichen und gemalten Erzählungen auf einem bestimmten „Land“ basieren, unterscheiden sie sich in der Thematik von Ort zu Ort mehr oder weniger stark, je nach spezifischen Umweltmerkmalen, Sehenswürdigkeiten und der lokalen Flora und Fauna.
Bestimmte Träume erstrecken sich jedoch über die gesamte Länge und Breite des australischen Kontinents und der umliegenden Inseln. Dazu gehören typischerweise verschiedene „Wasserträume“, da Süßwasser, ob über der Erde oder unter der Erde, die unabdingbare Voraussetzung für die weitere Existenz aller Menschen (und anderer Arten) ist. Verschiedene astronomiebezogene Träume, darunter „ Sieben Schwestern “- und „Milchstraßen“-Träume, können von praktisch jedem Aussichtspunkt in Australien aus betrachtet werden; Daher gehören diese auch zum Träumerepertoire praktisch aller Aborigine-Gruppen.
Viele Dreaming-Erzählungen haben die Form langer Epen und beinhalten Reisen, wobei die Begegnungen zwischen und innerhalb der Arten detailliert beschrieben werden, die im Verlauf dieser Reisen stattfinden. Diese in gehobener Sprache verfassten Epen sind mit anderen großen epischen Gedichten vergleichbar. Wie bei Beowulf, der Ilias, Vergils Aeneis und den portugiesischen Lusiaden beinhalten diese Erzählungen oft ein hohes Drama. Sie dokumentieren das gesamte Spektrum menschlicher Übertretungen und schlimmer Laster, einschließlich Lust und manchmal sogar Vergewaltigung und Mord. Ein weit verbreitetes Bild ist das von „Männern, die sich schlecht benehmen“ – und manchmal auch von Frauen.
Schöpfungserzählungen umfassen auch Berichte über die grundlegenden Handlungen der Urschöpferwesen, während sie gleichzeitig Informationen über die Landschifffahrt verschlüsseln und den Besitz des Gruppenterritoriums kartieren.
Durch die Betrachtung zweier gegensätzlicher Traumerzählungen können wir ein Gefühl für deren Vielfalt, Tiefe und Bodenständigkeit an bestimmten Orten bekommen.
Charlie Matjuwi Burarrwangas Baru – Crocodile Dreaming
(Nordöstliches Arnhemland)
Der gefeierte Gumatj-Künstler und Anführer des Burarrwanga-Clans, Charlie Matjuwi Burarrwanga (geb. ca. 1925 –), lebt eine halbtraditionelle Lebensweise auf Galiwin'ku (Elcho-Insel) im Nordosten des Arnhemlandes. Vor einigen Jahren erzählte er einem Nicht-Aborigine-Freund nur eine Episode aus dem langen Epos von Baru, seinem Crocodile Dreaming (siehe oben). Diese Wiedergabe, nur einer der vielen Teile, die zum vollständigen Bericht beitragen, dauerte siebeneinhalb Stunden und wurde in einer einzigen Sitzung erzählt.
Die lange Erzählung, die Matjuwi Burarrwangas Baru – Crocodile Dreaming zugrunde liegt, bezieht sich nicht nur auf die Nahrungskette im sumpfigen Krokodilland, sondern fasst auch eine Schöpfungsgeschichte zusammen. Auf der visuellen Ebene offenbaren die Mardayin (Marrayin)-Designs, die der Künstler indirekt in dieser Arbeit einsetzt, dass die Erzählung mit dem heiligen Zeremonienleben der Männer verbunden ist.
Die Zugehörigkeit des Künstlers zur Yirritja-Gruppierung zeigt sich in der Wahl roter, rautenförmiger Motive , die ( unter anderem ) eng mit den Schuppen auf dem Rücken des Krokodils und einem Ahnenfeuer verbunden sind, das mit großer Intensität durch das Land fegte und schwer brannte das Krokodil und hinterlässt die charakteristischen rautenförmigen Narben auf seinem Rücken sowie die Reduzierung seiner zuvor viel längeren Beine auf kurze Stümpfe.
Ergänzend sollte hinzugefügt werden, dass es viele Aboriginal Dreaming-Erzählungen gibt, in denen außer Kontrolle geratene Buschbrände beschrieben werden. Wir sollten diese lebensbedrohlichen und lebensverändernden Ereignisse rund um Feuer und Wasser nicht als ausschließlich zeitgenössische Phänomene betrachten.
Charlie Matjuwi Burarrwangas Zugehörigkeit zur Yirritja-Einheit wird auch in dem Porträt des Künstlers deutlich, der auf seinem eigenen Land steht (siehe oben), gemalt von seinem nicht-indigenen Freund, dem Aquarellisten Desmond Brennan. Brennans Arbeit offenbart die engen Verbindungen zwischen den Körperbemalungsentwürfen eines Clanmitglieds und seinen Kunstwerken auf eingeführten Medien. Tatsächlich war Baru – Crocodile Dreaming das erste Gemälde, das Matjuwi jemals auf Leinwand gemalt hat.
Ein wichtiger Teil aller Dreaming-Erzählungen ist die Übermittlung ortsspezifischer Sachdaten, die die Naturwissenschaft verkörpern. Das Salzwasserkrokodil ernährt sich von vielen anderen, kleineren Sumpfbewohnern, mit denen es zusammenlebt, darunter dem Mangrovenmakrelen ( Lutjanus argentimaculatus ), der in Burarrwangas Sprache Gumatj Warrta genannt wird. In seinem Kunstwerk sind zwei Mango Jack abgebildet, die ihre Bedeutung als Teil der Hauptnahrung von Salzwasserkrokodils verdeutlichen.
Abgesehen von der zentralen Konzentration auf die Erzählung rund um Baru, das Salzwasserkrokodil, sind eine Reihe von Gestaltungselementen in diesem Werk figurativ und unterscheiden es von den meisten Kunstwerken aus Mittel- und Westeuropa.
Lily Hargreaves Nungarrayis Liwirringki Jukurrpa oder „Burrowing Skink Dreaming“
(Die Tanami-Wüste)
Um die Unterschiede in den Träumen und den damit verbundenen Erzählungen sowie ihre überaus wichtige Beziehung zu einem bestimmten „Land“ zu veranschaulichen, werde ich einen kontrastierenden Traum besprechen, einen Burrowing Skink (Eidechse) Jukurrpa (siehe Bild oben) aus dem Warlpiri-Land in der Tanami-Wüste von Zentralaustralien.
Als hochrangige Rechtsanwältin der Warlpiri hat Lily Hargreaves Nungarrayi das Recht, eine Reihe verschiedener Jukurrpa („Träume“) zu malen, einschließlich des Yilpinji-Themas (schlecht übersetzt als „Liebesmagie“), das mit dem Liwirringki Jukurrpa oder dem Grabenden Skink-Traum verbunden ist.
Der grabende Skink (liwirringki in der Warlpiri-Sprache, Lerista-Art, Squamata-Ordnung), dessen Name Wamarru war, gehörte zur Japangardi-Hautgruppe. Wamarru stammte aus einem Ort westlich von Yuendumu. Der grabende Skink ist eine kleine Eidechse, glatthäutig und haarlos, ähnlich einer kleinen Schlange.
In früheren Zeiten, insbesondere in der Zeit vor dem Kontakt, war diese Eidechse, wie andere Kleinwildarten der Tanami-Wüstenregion, eine wichtige Nahrungsquelle für das Warlpiri-Volk. Da sich der Liwirringki typischerweise in einen Bau gräbt, gruben Warlpiri-Frauen ihn mit Grabstöcken ( Karlangu ) aus. Dies ermöglichte es diesen Jägern und Sammlern, Liwirringki relativ einfach zu fangen und zu töten, zu kochen und zu essen.
Laut dieser Erzählung von Yilpinji Dreaming verliebte sich Wamarru, der bereits verheiratet war, in Yurlkirini, eine junge Nungarrayi-Grabenskink-Frau. Da es sich bei der jungen Frau um Wamarrus klassische Schwiegermutter handelte, befand sie sich in der „falschen“ Hautgruppenbeziehung zu Wamarru, sodass es zu keiner Liebesheirat zwischen ihnen kommen konnte.
Nach dem Warlpiri-Gesetz und dem anderer Aborigine-Gruppen sind fast alle Formen des Kontakts oder der Kommunikation zwischen Schwiegersöhnen und Schwiegermüttern strengstens verboten. Tatsächlich ist das ultimative Warlpiri-Tabu, die Liebe, die ihren Namen nicht auszusprechen wagt, eine sexuelle Verbindung oder Ehe zwischen einer Schwiegermutter und ihrem Schwiegersohn.
Ungeachtet dessen war Japangardi, der wühlende Skink, so sehr von der Leidenschaft und dem sexuellen Verlangen nach Yurlkirini erfüllt, dass er zu dem Ort reiste, an dem sie lebte. An diesem Punkt verwandelte sich Wamarru in einen Mann und spinnte eine Buschschnur und dann einen Liebesgürtel mit Haarschnur. Es sollte beachtet werden, dass es nicht ungewöhnlich ist, dass träumende Vorfahren die Fähigkeit besitzen, sich vom Tier in den Menschen zu verwandeln und in andere Zustände hinein und hinaus und dann wieder zurück.
Ebenso ist die Haarsträhne ein wichtiges Hilfsmittel der Verführung von Yilpinji und eng mit einer Reihe von Traumerzählungen und Yilpinji-Kunstwerken verbunden.
Als Mann legte Japangardi den Haargürtel an, den er aus seiner Spindel gesponnen hatte, und sang ihm Yurlkirini, den jungen Nungarrayi, mit einem mächtigen Yilpinji-Liebeszauber entgegen. Yurlkirini konnte nicht widerstehen und erlag seinen Annäherungsversuchen. Japangardi liebte diese Nungarrayi-Frau wiederholt und nahm sie dann mit in sein Land, um bei ihm zu leben.
Zwei Männer machten ein großes Buschfeuer und zielten auf die beiden entflohenen Liwirringki (heute bekannt als „Lover-Boy“ und „Lover-Girl“), die gemeinsam in den Busch geflohen waren. Letzteres bezieht sich auf eine von indigenen Völkern angewandte Methode, die einheimische Fauna durch Feuer einzufangen. Die als „Firestick-Farming“ bekannte und noch immer von Warlpiri und anderen Gruppen praktizierte Methode beinhaltet das regelmäßige Verbrennen von Vegetation, um die Jagd auf verschiedene Arten zu erleichtern.
Die Feuerholzzucht fördert auch das Nachwachsen des Gestrüpps zu essbareren Gräsern und erhöht dadurch die Zahl nicht fleischfressender grasfressender Arten wie Kängurus und Wallabys, die ebenfalls Teil der Nahrungskette sind und einen wichtigen Teil der Ernährung der Jäger und Sammler ausmachen.
Das Kunstwerk von Lily Nungarrayi zeigt Frauen, die als U-Formen dargestellt sind – die Form, die ihr Hintern in den roten Sand einprägt –, die in einer Gruppe die Liwirringki-Zeremonie durchführen. Auf der linken Seite des Drucks sind auch der männliche und weibliche grabende Skink „Dreaming Ancestors“ abgebildet. Es gibt auch einen Hinweis auf einen zeremoniellen Grabstock für Frauen.
Es ist von wissenschaftlichem Interesse, dass alle männlichen Reptilien der Squamata-Ordnung, einschließlich des grabenden Skinks, zwei Penisse haben. Dies kann als Metapher für Liwirringkis abweichende sexuelle Neigungen interpretiert werden, wie sie in dieser Erzählung dargestellt werden. Auf einer anderen Ebene dient dies als Metapher für die Warlpiri-Polygamie.
Eine genaue Analyse der Liwirringki-Erzählung in ihrer Gesamtheit zeigt, dass sie, wie auch andere Dreaming-Erzählungen, voller Informationen über die traditionellen Methoden der Wüstenbewohner ist, mit der Vielzahl von Herausforderungen umzugehen, die sich aus ihren harten Lebensbedingungen, klimatischen Extremen, akutem Wassermangel und Ressourcenmangel ergeben. arme Landschaften. Ebenso wichtig ist hier die Frage des verantwortungsvollen Umgangs mit den engen zwischenmenschlichen Beziehungen, wenn man in einer sehr kleinen Gruppe lebt.
Darüber hinaus ist das Wissen der Menschen über praktische Ethologie, die geografische Verteilung verschiedener Arten essbarer Flora und Fauna, Methoden der langfristigen ökologischen Nachhaltigkeit und die Lösungen, die sie gefunden haben, um nicht nur an einem so unwirtlichen und trockenen Ort zu überleben, sondern auch auch gut zu leben, sind in dieser und anderen Traumerzählungen verschlüsselt.
Diese Erzählungen beinhalten eine nahtlose Synthese traditioneller indigener wissenschaftlicher Erkenntnisse mit Leitprinzipien für die Moral. Die Erzählstruktur dieser Erzählungen unterscheidet sich von angloeuropäischen Traditionen dadurch, dass ihre „Endungen“ oft keine ordentlichen Enden nach sich ziehen, sondern oft als Neuanfänge konstituiert werden.
Es genügt zu sagen, dass ein Mann große Vorsicht walten lassen muss, wenn er zwei oder mehr Frauen nimmt, da das Ergebnis sonst schwerwiegender sein kann als nur eine kleine eheliche Disharmonie.
Im nächsten Artikel werde ich die Beziehungen zwischen den Verwandtschaftssystemen der Aborigines und dem Besitz von Träumen und Traumerzählungen untersuchen, die ich in diesem und den vorherigen Artikeln dieser Reihe angesprochen habe.
Dieser Artikel ist der vierte Teil einer Serie über „Dreamtime“ und „The Dreaming“.
- Teil eins: „Dreamtime“ und „The Dreaming“ – eine Einführung
- Zweiter Teil: „Dreamtime“ und „The Dreaming“: Wer hat sich diese Begriffe ausgedacht?
- Teil drei: „Träume“ und Traumerzählungen: Wie ist die Beziehung?
Christine Judith Nicholls , Dozentin, Flinders University
Dieser Artikel wurde ursprünglich auf The Conversation veröffentlicht. Lesen Sie den Originalartikel .