„Wenn Martu malt, ist es wie eine Landkarte. Martu zeichnet Geschichten auf den Boden und auf die Leinwand. Alle Kreise und Linien stellen Jagdgebiete, Gewässer und Wege dar, auf denen die Menschen früher wandelten, und manche sind wie Grenzen nicht zu überschreiten. Heute sieht man ein farbenfrohes Gemälde und fragt sich, was es darstellt. Aber so erzählte Martu früher Geschichten. Es ist nicht nur ein schönes Gemälde, es ist eine Geschichte, eine Liedzeile, eine Geschichte und alles, was dazugehört.“
– Ngalangka Nola Taylor und Joshua Booth
Dieses Werk zeigt einen Landabschnitt, der auf mehrere Arten interpretiert werden kann. Zunächst kann das Bild als Luftaufnahme eines bestimmten, dem Künstler bekannten Ortes gelesen werden – entweder eines Landes, das der Künstler oder seine Familie seit der Pujiman-Ära (traditionelle Wüstenbesiedlung) bis heute bereist hat. Während der Pujiman-Zeit überwanden die Martu jedes Jahr in kleinen Familiengruppen sehr große Entfernungen, zogen je nach Jahreszeit von Wasserquelle zu Wasserquelle und jagten und sammelten unterwegs Buschnahrung. Zu dieser Zeit hing das Überleben von der genauen Kenntnis der Standorte der Ressourcen ab; daher werden physische Elemente des Landes wie Kapi- (Wasser-), Tali- (Sandhügel-), Warta- (Bäume, Vegetationsarten), Ngarrini- (Lager-) und Jina- (Pfade-)Quellen typischerweise mithilfe eines Systems ikonografischer Formen festgehalten, das in der gesamten Wüste verbreitet ist.
Eine weitere Bedeutungsebene des Werks bezieht sich auf immateriellere Konzepte; Lebenszyklen rund um Kalyu (Regen, Wasser) und Waru (Feuer) sind ebenfalls häufig erkennbar. Feuermachen ist eine jahrtausendealte Praxis und wird auch heute noch sowohl als Jagdhilfe als auch als Mittel zur Landbewirtschaftung praktiziert. Auf ihren Reisen und bei der Jagd brannten die Martu ganze Landstriche nieder, um die Artenvielfalt von Pflanzen und Tieren zu sichern und das Risiko unkontrollierbarer, spontaner Buschbrände zu verringern. Der Flickenteppich des Nachwachsens wird in vielen Landschaftsarbeiten deutlich, wobei jede der fünf charakteristischen Phasen des Feuermachens im Hinblick auf den Zyklus von Brennen und Nachwachsen visuell beschrieben wird.
Schließlich können auch metaphysische Informationen zu einem Ort aufgezeichnet werden; Jukurrpa-Erzählungen (Traumerzählungen) dokumentieren die Entstehung physischer Orientierungspunkte und können durch Darstellungen von zeremoniellen Stätten, Songlines und im Land hinterlassenen Markierungen referenziert werden. Sehr oft werden Informationen zu Jukurrpa jedoch durch Auslassung zensiert oder alternativ mit gepunkteten Mustern übermalt.
