Tina Napangardi Martin, Jintiparnta Jukurrpa (Wüstentrüffeltraum) – Mina Mina, 30 x 30 cm

• Aborigine-Künstlerin – Tina Napangardi Martin
• Gemeinschaft - Nyirripi
• Zentrum für Aborigine-Kunst - Warlukurlangu Artists Aboriginal Corporation
• Katalognummer - 7667/23
• Materialien - Acryl auf vorgespannter Leinwand
• Größe (cm) – H30 B30 T3,5
• Versandvarianten - Kunstwerk wird gespannt und fertig zum Aufhängen verschickt
• Ausrichtung - Von allen Seiten bemalt und kann nach Wunsch aufgehängt werden

Dieses „jintiparnta Jukurrpa“ (träumende Wüstentrüffel [Elderia arenivaga]) stammt aus Mina Mina. Mina Mina ist eine äußerst wichtige zeremonielle Stätte für Napangardi- und Napanangka-Frauen und liegt etwa 600 km westlich von Yuendumu, direkt östlich des Lake Mackay und der Grenze zu Westaustralien. In der Gegend gibt es einen „Marluri“ (Salzsee oder Tonpfanne), der normalerweise trocken und ohne Wasser ist. Es gibt auch eine Reihe von „Mulju“ (Sickerstellen), Sandhügeln und einen großen Bestand an „Kurrkara“ (Wüsteneichen [Allocasuarina decaisneana]). Das Mina Mina Jukurrpa ist eine wichtige Quelle rituellen Wissens und sozialer Organisation der Warlpiri, insbesondere in Bezug auf die unterschiedlichen Rollen von Männern und Frauen.

Die „Kirda“ (Besitzer) dieses Jukurrpa sind Napangardi/Napanangka-Frauen und Japangardi/Japanangka-Männer. Es gibt eine Reihe verschiedener Jukurrpa, die mit Mina Mina in Verbindung stehen; Künstler wählen in der Regel einen bestimmten Jukurrpa aus, um ihn in ihren Gemälden darzustellen. Neben „Jintiparnta“ (Wüstentrüffel) können dies „Karnta“ (Frauen), „Karlangu“ (Grabstöcke), „Majardi“ (Haarbandröcke/Quasten), „Ngalyipi“ (Schlangenranke [Tinospora smilacina]) und „Kurrkara“ (Wüsteneiche [Allocasuarina decaisneana]) sein.

Das Mina Mina Jukurrpa erzählt die Geschichte einer Gruppe von Vorfahren, den Karnta (Frauen), die von Westen nach Osten reisten. In der Traumzeit tanzten diese Vorfahren in Mina Mina und Karlangu (Grabstöcke) ragten aus dem Boden. Sie sammelten diese Grabstöcke ein und begannen ihre Reise nach Osten. Sie trugen ihre Grabstöcke über den Schultern und waren mit Majardi (Gürtel aus Haarfäden), weißen Federn und Halsketten aus Yinirnti-Samen (Bohnenbaum [Erythrina vespertilio]) geschmückt. Sie salbten sich ständig mit Minyira (glänzendem Fett), um ihre rituellen Kräfte zu steigern, während sie weiterzogen. Auf ihrer Reise wurden die Frauen von einem Yinkardakurdaku (Nachtschwalbe [Eurostopodus argus]) aus der Untergruppe Jakamarra verfolgt. Der Vogel rief und versteckte sich dann während der Reise im Gebüsch hinter ihnen.

Als die Frauen in Mina Mina tanzten, erzeugten sie eine große Staubwolke, die die „Walyankarna“ (Schlangenvorfahren) mitriss. Die „Walyankarna“ hatten sich zuvor in Kunajarrayi (Mount Nicker, 200 km südwestlich von Yuendumu) von Witchetty-Larven in Schlangen verwandelt und hielten in Mina Mina an, um den Frauen beim Tanzen zuzusehen. Diese Staubwolke blies die „Walyankarna“ weiter nach Norden nach Yaturluyaturlu (in der Nähe der Granites-Goldmine). Auf diese Weise kreuzen sich „Karnta Jukurrpa“ (Frauentraum) und „Ngarlkirdi Jukurrpa“ (Witchetty-Larven-Traum). Dies ermöglichte es den Ahnenfrauen, die Witchetty-Larven zu beobachten und zu lernen, wie man sie am besten findet und kocht. Dies sind Fähigkeiten, die Warlpiri-Frauen noch heute anwenden.

Die Frauen zogen von Mina Mina nach Osten, tanzten, gruben nach Buschessen und schufen auf ihrem Weg viele neue Orte. Auf ihrem Weg nach Osten kamen sie durch Kimayi (einen Bestand von „Kurrkara“ (Wüsteneichen)). Sie zogen durch Sandhügelland, wo die „Yarla“-Vorfahren (Buschkartoffel oder „Große Yamswurzel“ [Ipomea costata]) aus Yumurrpa und die „Ngarlajiyi“-Vorfahren (Bleistift-Yamswurzel oder „Kleine Yamswurzel“ [Vigna lanceolata]) aus Yumurrpa in einen großen Kampf um Frauen verwickelt waren. Dieser Kampf ist auch eine sehr wichtige Erzählung der Warlpiri Jukurrpa. Die Frauen zogen weiter nach Janyinki und machten in Wakakurrku (Mala Bore) Halt, wo sie ihre Grabstöcke in die Erde steckten. Diese Grabstöcke wurden zu Mulgabäumen, die noch heute in Wakakurrku wachsen. Anschließend reisten die Frauen weiter nach Lungkardajarra (Reiche Bohrung), von wo aus sie auf ihr Land im Westen zurückblickten und Heimweh nach dem bekamen, was sie zurückgelassen hatten.

Die Frauen teilten sich in Lungkardajarra auf. Einige von ihnen reisten ostwärts nach Yarungkanyi (Mount Doreen) und zogen dann weiter nach Osten. Sie passierten Coniston im Anmatyerre-Gebiet und zogen dann weiter nach Alcoota und Aileron und darüber hinaus. Die andere Gruppe von Frauen reiste nordwärts von Lungkardajarra nach Karntakurlangu. Diese Frauen machten in Karntakurlangu Halt (ein Gebiet, das wörtlich „den Frauen gehörend“ bedeutet), um nach „Wardapi“ (Sandwaran/Goanna [Varanus gouldii]) und „Jintiparnta“ (Wüstentrüffel) zu graben. „Jintiparnta“ erscheint nach den Winterregen in den Sandhügeln. Der wachsende Pilz zwingt die Erde darüber zum Aufbrechen und legt sie frei. Frauen graben sie aus dem Boden und pressen die Flüssigkeit aus, um sie zu trinken, bevor sie sie in heißer Asche kochen.

Nachdem sie in Karntakurlangu angehalten hatten, um die „Jintiparnta“ abzuholen, reisten die Frauen weiter nach Norden. Beide Frauengruppen hatten jedoch irgendwann so großes Heimweh nach ihrem Wüsteneichenland im Westen, dass sie den ganzen Weg zurück nach Mina Mina gingen, wo sie für immer blieben.

Das Mina Mina Jukurrpa (von dem dieses „jintiparnta“ Jukurrpa ein Teil ist) enthält wichtige Informationen über die unterschiedlichen Rollen, die Männer und Frauen in der Warlpiri-Kultur spielen, insbesondere im Zusammenhang mit rituellen Handlungen. Es spielt auf eine frühere Zeit an, in der ihre rituellen und sozialen Rollen vertauscht waren und Frauen die heiligen Gegenstände und Waffen kontrollierten, die heute ausschließlich Männern „gehören“.

In zeitgenössischen Warlpiri-Gemälden kann traditionelle Ikonographie verwendet werden, um die Jukurrpa, bestimmte Orte und andere Elemente darzustellen. In Gemälden der „jintiparnta“ Jukurrpa stellen Kreise und Rundungen die „jintiparnta“ (Wüstentrüffel) dar, die die Frauen auf ihren Reisen sammelten, und gerade Linien repräsentieren ihre „karlangu“ (Grabstöcke).

Tina Napangardi Martin Robertson wurde 1960 in Yuendumu geboren, einer abgelegenen Aborigine-Gemeinde 290 km nordwestlich von Alice Springs im Northern Territory von Australien. Ihre Eltern und Großeltern sind verstorben und sie hat nur eine Schwester, die in der Gemeinde Laramba in der Nähe der Napperby Station lebt. Tina ging in Yuendumu zur örtlichen Schule. Sie lebte dort die meiste Zeit ihres Lebens, lebt aber jetzt in Nyirripi, nachdem sie ihren zweiten Ehemann Douglas Wilson geheiratet hat. Sie haben einen Sohn, der 1997 geboren wurde. Sie hat auch fünf erwachsene Kinder aus ihrer ersten Ehe. Tina malt seit 1996 mit der Warlukurlangu Artisits Aboriginal Corporation, einem von Aborigines geführten und betriebenen Kunstzentrum in Yuendumu. Als Warlukurlangu Artists 1997 begann, sich mit der Druckgrafik zu beschäftigen, begann Tina mit Siebdruck und Batik. Doch erst 2007, als die Kinder erwachsen waren, fand Tina die Zeit, regelmäßig zu malen. Sie malt die Jukurrpa-Geschichten ihres Vaters, darunter Yurrampi Jukurrpa (Honigameisentraum) und Janyinki Jukurrpa (Yanyinki-Traum). Sie malt auch Ngalyipi Jukurrpa (Schlangenrankentraum) und seit kurzem auch Pulundari Jukurrpa (Pilztraum). Tina malt gern, besonders wenn ihre Kinder und Enkelkinder zuschauen. Sie erklärt ihnen gern die Bedeutung der verschiedenen Designs und Muster. Außerdem geht sie an Wochenenden gern auf die Jagd nach Buschtomaten und Buschsultaninen und wenn sie kann, besucht sie das Land ihres Vaters und ihr eigenes Land.

Jedes von uns angebotene Kunstwerk wird mit einem Echtheitszertifikat des von der Gemeinde des Künstlers betriebenen Aboriginal-Kunstzentrums geliefert, das den höchsten Standard ethischen Einkaufs garantiert.

Zertifikate von gemeindegeführten Aborigine-Kunstzentren sind der Goldstandard für ethische Praktiken und genaue Dokumentation. Denken Sie daran: Jeder mit einem Drucker kann ein „Zertifikat“ ausstellen, aber unsere sind etwas wert.

Weitere Informationen zur Authentizität finden Sie hier: Authentizität der Kunst der Aborigines

Dieses Gemälde wird vorgespannt und fertig zum Aufhängen geliefert.