Beyamarr #1 Munuŋgurr, Djapu ga Dhudi-Djapu, 59x37cm

• Artiste aborigène - Beyamarr #1 Munuŋgurr
• Communauté - Yirkala
• Patrie - Waṉḏaway / Buku-ḏäl / Garrthalala
• Centre d'art aborigène - Centre Buku-Larrŋgay Mulka
• Numéro de catalogue - 2567-24
• Matériaux - Pigments de terre sur Stringybark
• Taille (cm) - H59 L37 P0,6
• Variantes d'affranchissement - Œuvre postée à plat et prête à accrocher avec un support métallique
• Orientation - Comme affiché

Le motif de grille à hachures croisées est le dessin sacré des eaux douces du clan Djapu dans leur patrie Wandawuy, aujourd'hui une station éloignée à environ 150 kilomètres au sud de Yirrkala et à l'intérieur des terres de Blue Mud Bay.

Cette station du clan Djapu (et résidence spirituelle des êtres ancestraux Mäna le requin et Bol'ŋu l'homme-tonnerre) est entourée d'eau douce permanente. Les pluies inspirées par les actions de Bol'ŋu alimentent les rivières et remplissent les billabongs. Les caƞish et les moules, les écrevisses d'eau douce et autres nourrissent les Yolŋu et la faune. Les eaux abritent le requin Mäna.

La grille fait référence au paysage de Wandawuy - un réseau de billabongs entouré de crêtes et de hautes berges. Sa structure fait également référence à un niveau aux pièges à poissons tissés (qui sont représentés en bas à gauche). Des chasseurs ancestraux ont posé un piège ici pour piéger le requin mais en vain. Ces Yolŋu sont appelés Bärngbarng et Monu'a qui sont venus couper les arbres nommés Gu'uwu, Gathurrmakarr, Nyenyi, Rulwirrika et Gananyarra - tous des arbres Dhuwa. Ils ont utilisé des jeunes arbres droits. Et les ont coupés avec leur
haches appelées Gayma'arri, Bitjutju.

Les Yolŋu piquetent des branches dans les eaux du fleuve et y entrelacent des branches. L'eau est ensuite polluée par une écorce pulpée particulière qui anesthésie les Gaṉŋal (caƞish) qui regagnent la surface en boitant. Avec des filets construits de manière similaire au bec de Galumay le pélican, les Yolŋu pataugent dans les eaux pour ramasser les poissons. On pêche ce poisson depuis les temps ancestraux. Gaṉŋal le caƞish, totem des Djapu, est chanté de manière cérémonielle, tout comme Galumay le pélican. Ces deux espèces fréquentent les eaux du Waṉḏawuy.

C'est ainsi que Mäna, le requin ancestral, passe par ses voyages épiques. Ces ancêtres tentent de piéger Mäna dans l'eau douce au moyen de ces pièges dans les cours d'eau. Ils échouent. Les pouvoirs et la force physique du requin viennent à bout des efforts des simples mortels. La colère de Mäna et le battement de sa queue brisent le piège et troublent l'eau. Ils sont cependant témoins de la force de Mäna et chantent ses actions, le battement de sa queue pour l'une, la confusion ou la contamination de l'eau.

Les lignes de la grille font référence au piège, les carrés hachurés font référence aux différents états de l'eau douce - la source de l'âme Djapu. Lors de la cérémonie, les participants appropriés aux rites mortuaires entrent dans l'abri (tissé ensemble comme le piège raté) où le défunt a été exposé. Des lances sacrées terminées par des barbes de raie, manifestations des dents de Mäna, se dressent à côté de l'abri. Les cycles de chants sacrés de Mäna dans l'eau de Wandawuy sont entonnés avec de la musique du Yidaki (didgeridu) et du Bilma (claquettes). Au moment prescrit à la fin de la cérémonie, les danseurs s'écrasent dans l'abri du défunt en imitant les actions de Mäna au piège. Cette action fait référence à la libération de l'âme du défunt, de retour dans les eaux sacrées de Wandawuy pour être réunie avec ses ancêtres en attendant la renaissance.

Wandawuy signifie littéralement le lieu de la tête du requin où, dans le contexte plus large des cycles de chansons du voyage de Mana, sa tête s'est reposée après avoir été massacrée et distribuée à travers le pays.

Le requin ancestral au nom générique de Mäna a parcouru le pays appartenant à divers clans Dhuwa qui partagent un chant rituel de son voyage. Son voyage a commencé dans le pays Dhuwa pour les Djambarrpuyŋu où il vivait à Gurala. Un ancêtre Yirritja appelé Murriyana et ses femmes sont venus chasser à cet endroit. Les femmes, alors qu'elles étaient en train de ramasser des huîtres, ont vu le requin portant un nom spécial de Dhakamawuy. Le chasseur a transpercé le requin, le blessant. Mäna a quitté le pays pour entreprendre un voyage épique qui est chanté et parfois reconstitué par les participants du clan Dhuwa lors de cérémonies.

Il voyagea, comme le font les grands Ancêtres Créateurs, sous terre pour remonter à la surface à travers l’eau à divers endroits importants du nord-est de la Terre d’Arnhem. À un de ces endroits dans la Terre Yirritja près de Gaṉgaṉ, il « entendit l’eau arriver ». Mäna décida de quitter cet endroit et l’eau pour son waku (important lien de parenté avec la moitié opposée par l’intermédiaire d’une femme proche). Il réapparut non loin de là à un endroit appelé Waṉḏawuy #1, où il se cogna la tête contre un rocher qui marque aujourd’hui cet endroit. On dit que Mäna transféra un certain pouvoir au rocher, d’où cet endroit. Mäna poursuivit sa route, comme il l’avait fait dans de nombreux autres endroits et bien d’autres encore, y compris les îles de Groote et ses environs.

Cependant, son lieu de repos est cette zone d'eau douce appartenant au clan Dhudi-Djapu. Les eaux de la grande rivière Wayawu, dont on parle généralement en faisant référence au clan Maŋgalili/Yirritja, se jetaient dans cet endroit Rinydjalngu, donc le Requin, conférant ainsi la propriété au Dhuwa. Cela est rendu clair par la compréhension que le motif sacré du clan tissé dans ce panneau représente le pouvoir de Gunduyŋuru dans l'eau douce appartenant au Dhudi-Djapu.

Dans cette partie inférieure du Wayawu, les bancs d'eau forment d'immenses billabongs dont fait partie Rinydjalngu. Ressentant le besoin de se reposer, de s'installer et de peupler, le requin a nagé à travers un bosquet spécial de palmiers d'eau, chanté Darraŋgi, qui a mis fin à ses déplacements. Ce dessin est basé sur cette plante.

À bien des égards, la récolte et la production de matériaux pour créer des peintures sur écorce constituent un art en soi. L'écorce est extraite de l'eucalyptus. Elle est généralement récoltée sur l'arbre pendant la saison des pluies. Deux tranches horizontales et une seule tranche verticale sont pratiquées dans l'arbre, puis l'écorce est soigneusement pelée. L'écorce intérieure lisse est conservée et placée dans un feu. Après la cuisson, l'écorce est aplatie et lestée pour sécher à plat. Une fois sèche, l'écorce devient une surface rigide et prête à être peinte.

Djawakan Marika, Yilpirr Wanambi, Wukun Wanambi et Nambatj Munu+ïgurr Récolte d'écorce filandreuse pour les artistes Crédit photo : David Wickens

Wanapa Munu+ïgurr, Yilpirr Wanambi et Wukun Wanambi récoltant de l'écorce filandreuse. Crédit photo : David Wickens

Wanapa et Nambatj Munu+ïgurr tirent une écorce pour commencer le processus d'aplatissement. Crédit photo : David Wickens

Les peintures d'Arnhem Land se caractérisent par l'utilisation de fins motifs hachurés de motifs claniques porteurs de pouvoir ancestral : les motifs hachurés, connus sous le nom de rarrk à l'ouest et de miny'tji à l'est, produisent une brillance optique reflétant la présence de forces ancestrales.

Ces motifs sont composés de couches de lignes fines, posées sur la surface de l'écorce à l'aide d'un pinceau à manche court en cheveux humains, tout comme ils sont peints sur le corps pour la cérémonie.

Rerrkiwaŋa Munuŋgurr peint le motif du feu Gumatj ou Gurtha de son mari. Crédit photo : Buku-Larrŋgay Mulka Centre

La palette de l'artiste se compose d'ocres rouges et jaunes d'intensité et de teintes variées, allant du mat au lustré, ainsi que de fusain et d'argile blanche (photo ci-dessus). Les pigments autrefois mélangés à des liants naturels comme le jaune d'œuf sont, depuis les années 1960, associés à des colles à bois hydrosolubles.

Naminapu Maymuru White récupère l'argile blanche de gapan utilisée pour la peinture. Crédit photo : Edwina Circuitt

Son père était l'artiste bien connu Djutjadjutja Munuŋgurr, décédé en 1999. Beyamarr continue de vivre et de travailler comme artiste dans la station du clan Djapu de Waṉḏawuy. Elle est un pilier de cette communauté. Son art reste strictement dans le cadre de son clan.

Le Centre Buku-Larrŋgay Mulka est un centre d'art géré par la communauté autochtone du nord-est de la Terre d'Arnhem. Il est situé à Yirrkala, une petite communauté aborigène située à l'extrémité nord-est du Top End du Territoire du Nord, à environ 700 km à l'est de Darwin. Notre personnel, composé principalement d'une vingtaine d'habitants yolŋu (aborigènes), dessert Yirrkala et les quelque vingt-cinq centres autochtones situés dans un rayon de 200 km.

Dans les années 1960, Narritjin Maymuru a créé sa propre galerie en bord de mer, d'où il a vendu des œuvres d'art qui ornent aujourd'hui de nombreux grands musées et collections privées. Il est considéré comme l'un des principaux inspirateurs et fondateurs du centre d'art, et son portrait est accroché au musée. Sa vision d'une entreprise appartenant à Yolŋu pour vendre des œuvres d'art Yolŋu, qui a commencé avec un abri sur une plage, est aujourd'hui devenue une entreprise florissante qui expose et vend dans le monde entier.

Buku-Larrŋgay – « la sensation sur votre visage lorsqu'il est frappé par les premiers rayons du soleil (c'est-à-dire face à l'Est)

Mulka – « une cérémonie sacrée mais publique ».

En 1976, les artistes Yolŋu ont créé « Buku-Larrŋgay Arts » dans l'ancien centre de santé de la Mission, dans le cadre d'un acte d'autodétermination coïncidant avec le retrait de la Mission méthodiste d'outre-mer et des mouvements pour les droits à la terre et la patrie.

En 1988, un nouveau musée a été construit grâce à une subvention du bicentenaire. Il abrite une collection d'œuvres rassemblées dans les années 1970 illustrant le droit des clans, ainsi que les bâtons de message de 1935 et les panneaux de l'église de Yirrkala de 1963.

En 1996, un atelier de sérigraphie et des espaces de galerie supplémentaires ont été ajoutés à l'espace pour offrir une gamme de supports différents à explorer. En 2007, le projet Mulka a été ajouté, qui abrite et expose une collection de dizaines de milliers d'images et de films historiques ainsi que la création de nouveaux produits numériques.

Toujours sur le même site mais dans des locaux considérablement agrandis, le Buku-Larrŋgay Mulka Centre se compose désormais de deux divisions : le Yirrkala Art Centre qui représente les artistes Yolŋu exposant et vendant de l'art contemporain et le Mulka Project qui fait office de studio de production numérique et de centre d'archivage intégrant le musée.

Texte avec l'aimable autorisation : Centre Buku-Larrŋgay Mulka