Wukun Wanambi, Bamurruŋu, 124x48cm Écorce

• Artiste aborigène - Dhukal Wirrpanda
• Communauté - Yirkala
• Patrie - Gurka'wuy
• Centre d'art aborigène - Centre Buku-Larrŋgay Mulka
• Numéro de catalogue - 2882H
• Matériaux - Pigments de terre sur Stringybark
• Taille (cm) - H124 W48 D1
• Variantes d'affranchissement - Illustration affichée à plat et prête à être accrochée avec un support métallique pour plus de stabilité
• Orientation - Comme affiché

Trial Bay est située entre la baie de Caledon au nord et au-dessus de la plus grande baie de Blue Mud, du côté ouest du golfe de Carpentaria. Au plus profond de Trial Bay, le clan Marrakulu revendique la propriété de la terre et de la mer à travers les actions et les événements des êtres ancestraux alors qu'ils voyageaient dans ce pays, imprégnant à la fois la terre et la mer. La marque de propriété est chantée, dansée et peinte lors du rituel de Marrakech à travers les forêts d'écorces filandreuses et les pays pierreux, à travers les eaux douces qui se jettent dans la rivière Gurka'wuy jusqu'à Trial Bay. Se mélangeant aux eaux salées à travers les mangroves sacrées, l'écume et les bulles et s'enfonçant plus profondément dans la baie avec la marée descendante, au-delà des rochers et des îlots rocheux, la puissance et la connaissance associées au Marrakulu Rom (loi) retournent au rivage. Ce pays est associé aux sœurs Wawalak, aux goannas sacrées, à Wuyal l'homme au sac de sucre et aux premiers habitants de Gurka'wuy depuis cette époque , le peuple Djuwany. Les Djuwany furent les premiers habitants de ce pays à pratiquer le rituel selon les Créateurs sur les plages, à chasser dans les terres pierreuses et dans les eaux du fleuve et de la baie de Trial.

Cette œuvre fait référence à Bamurruŋu, un rocher sacré et solitaire de Trial Bay. C'est un dôme blanc dans la baie - un morceau rond de granit dont le sommet est coloré en blanc par les oiseaux perchés, dans la peinture du molmulpa ou écume de mer blanche associée aux eaux turbulentes et agitées créées par des marées et des marées particulières. vent. Les poissons nagent jusqu'à Bamurruŋu et sont appelés Marparrarr ou poisson de lait, un peu comme un gros mulet. Selon l' artiste , il s'agissait autrefois de gens du pays de pierre derrière lequel les Marrakulu se sont maintenant installés, près de l'embouchure de la rivière Gurka'wuy. Ils se tournèrent vers Marparrarr en atteignant le rivage et suivirent le cordon à plumes jusqu'à Bamurruŋu. Les êtres de Marparrarr étaient les « mêmes » que les premiers habitants de Gurka'wuy, dans cette manifestation , peuplant la région maritime de Marrakulu comme le font les totems terrestres dans cette région. Les Yolŋu de cette région parlent d'un trou immergé sous la roche, d'où l'on voit des bulles remonter à la surface, parfois éclatant avec précipitation. Les bulles sont considérées comme une force vitale et un lien ancestral direct pour les Marrakulus. Les Marparrarr connaissent ce phénomène particulier, tout comme les hommes de loi. L' artiste a expliqué qu'il s'agissait ici d'une « statue » pour Mali Djuluwa Makaratjpi. Lorsque les Marrakulu exécutent une danse rituelle pour les événements représentés dans cette peinture, les participants se déplacent vers une lance représentant la fermeté du rocher, divisant les danseurs qui entourent ensuite Bamurruŋu se déplaçant comme le fait la mer au chant et au rythme du Yidaki. et Bilma. Bamurrungu est considéré comme faisant partie d'un ensemble de trois rochers qui se dressent à l'embouchure de Trial Bay, complètement ou partiellement immergés dans ses eaux. Les eaux de la rivière Gurka'wuy s'écoulent à travers Trial Bay au-delà de ces rochers qui entrent en conflit et s'affrontent dans une unité turbulente avec les eaux de marée entrantes en provenance des profondeurs de l'océan. Leurs noms rarement prononcés sont Dundiwuy, Bamurrungu et Yilpirr. Dans le chant sacré, Bamurruŋu, un rocher sacré et monolithique à l'embouchure de Trial Bay, gît immergé dans ses eaux, entouré de ces poissons ; Buku-Duŋgulmirri ou Wawurritjpal, mulet marin. Pendant que Marrakulu danse, ce sont des bancs de poissons. Lorsque la progression de leur âme est momentanément bloquée par l'obstacle du rocher (mortalité), ils agissent comme le font ces poissons et quittent la dimension qu'ils connaissent et sautent dans les airs avant de retourner dans la dimension familière de l'eau. Cela reflète la nature cyclique du progrès spirituel des Yolngu. Bamurruŋu est un foyer spirituel pour une alliance de clans qui partagent une identité liée à l'abattage de l'arbre Stringybark. Wuyal, l'homme ancestral au sac de sucre, alors qu'il se trouvait dans le pays du clan de Marrakech, a coupé le Wanambi sacré (arbre Stringybark creux) à la recherche de miel natif . Sa trajectoire descendante a creusé le cours de la rivière Gurka'wuy qui coule depuis lors dans Trial Bay. Les mouvements d'entrée et de sortie de la bûche creuse au gré des marées et des courants complétant les liens de parenté des différentes eaux font l'objet de chants et de danses rituels de ce pays. Les Marrakulu chantent ces événements (avec d'autres clans) lors de cérémonies associées au mythe Wawalak. Dans les terres d’autres clans, ces actions se répétèrent. Ces groupes dansent des chants de miel qui coulent comme des rivières d'eau douce depuis des fontaines profondément enfouies dans l'eau salée sous la roche. Les rivières appartenant à ces clans ; les Marrakulu, Golumala, Marraŋu et Wawilak coulent (spirituellement) vers ce rocher. Cette œuvre représente l'eau qui s'entrechoque alors qu'elle joue et se mêle à celle des clans Djapu et Dhapuyŋu. Cette eau salée océanique de Balamumu qui se précipite dans la baie crée des tourbillons, des courants et des motifs qui délimitent la relation entre les clans Djapu et Marrakulu. Cette relation est appelée Märi-Gutharra. Le clan des grand-mères maternelles et sa petite-fille. Ces eaux sont également dans cette relation . C'est ce qu'on appelle la « colonne vertébrale ». Une des relations clés dans un système de parenté complexe dont les devoirs réciproques sont les plus puissants. Ces clans sont tous deux Dhuwa et partagent la responsabilité de circoncire et d'enterrer les membres de chaque clan. Une analyse matriarcale du monde qui régit de manière égale les comportements des deux sexes.

À bien des égards, la récolte et la production de matériaux pour créer des peintures sur écorce sont un art en soi. L’écorce est retirée de l’écorce filandreuse d’Eucalyptus. Il est généralement récolté sur l'arbre pendant la saison des pluies. Deux tranches horizontales et une seule tranche verticale sont découpées dans l'arbre et l'écorce est soigneusement décollée. L’écorce intérieure lisse est conservée et placée au feu. Après cuisson, l'écorce est aplatie et lestée pour sécher à plat. Une fois sèche, l’écorce devient une surface rigide et est prête à être peinte.

Djawakan Marika, Yilpirr Wanambi, Wukun Wanambi et Nambatj Munu+ïgurr Récolte de l'écorce filandreuse pour les artistes Crédit photo : David Wickens

Wanapa Munu+ïgurr, Yilpirr Wanambi et Wukun Wanambi récoltant de l'écorce filandreuse. Crédit photo : David Wickens

Wanapa et Nambatj Munu+ïgurr tirent une écorce pour démarrer le processus d'aplatissement. Crédit photo : David Wickens

Les peintures de la Terre d'Arnhem se caractérisent par l'utilisation de fins motifs hachurés de dessins de clan porteurs d'un pouvoir ancestral : les motifs hachurés, connus sous le nom de rarrk à l'ouest et miny'tji à l'est, produisent un éclat optique reflétant la présence de forces ancestrales.

Ces motifs sont composés de couches de lignes fines, posées sur la surface de l'écorce à l'aide d'une brosse à manche court en cheveux humains, tout comme elles sont peintes sur le corps lors d'une cérémonie.

Rerrkiwaŋa Munuŋgurr peignant le dessin de son mari Gumatj fire ou Gurtha. Crédit photo : Centre Buku-Larrŋgay Mulka

La palette de l'artiste se compose d'ocres rouges et jaunes d'intensité et de teintes variables, allant du plat au brillant, ainsi que du fusain et de l'argile blanche (photo ci-dessus). Les pigments autrefois mélangés à des liants naturels comme le jaune d’œuf sont, depuis les années 1960, associés à des colles à bois hydrosolubles.

Naminapu Maymuru White collectant l'argile blanche gapan utilisée pour la peinture. Crédit photo : Edwina Circuitt

Le père de Wukun, Mithili Wanambi, est décédé avant d'avoir pu apprendre de lui dans une large mesure. Il a commencé à peindre en 1997 grâce au projet Saltwater auquel il a participé . Sa branche du clan Marrakulu est responsable des images d'eau salée qui n'avaient pas été peintes de manière intensive depuis la mort de son père en 1981. Ses gardiens, ou Djunggayi, principalement feu Yanggarriny Wunungmurra (1932-2003), ont transféré leur connaissance de ces dessins à Wukun afin que le titre sur l’eau salée pouvait être revendiqué. Certaines de ces créations ne faisaient même pas partie du répertoire de peinture publique de son père. Les sœurs de Wukun, Boliny et Ralwurrandji, étaient des artistes actifs depuis longtemps avant cela, mais ne peignaient pas les eaux océaniques de Marrakech. Ralwurrandji était un employé de Buku-Larrnggay dans les années 1980. Wukun a fait des études au Dhupuma College et au lycée Nhulunbuy et a obtenu un emploi ordinaire en tant qu'agent des sports et des loisirs, agent de probation et de libération conditionnelle, ainsi qu'à la mine locale. Il a cinq enfants avec sa femme Warraynga, également artiste et aujourd'hui grand-père. Ce n'est qu'en 2007 que leur jeune frère Yalanba commence à peindre. La première écorce de Wukun pour ce projet d'eau salée a remporté le prix NATSIAA Best Bark 1998. Wukun a continué à établir une carrière de haut niveau. Lors des prix NATSIAA 2003, un larrakitj sculpté de Wukun a été hautement recommandé dans la catégorie 3D. Depuis lors, il a été inclus dans de nombreuses collections prestigieuses . Il a eu sa première exposition personnelle au Raft Artspace à Darwin en 2004, suivie d'expositions personnelles aux Niagara Galleries de Melbourne en 2005 et 2008. Wukun a été fortement impliqué dans tous les grands projets communautaires de cette décennie, y compris la commande de l'Opéra de Sydney, l'ouverture du Musée National d'Australie, la cérémonie Wukidi à la Cour Suprême de Darwin et les films : Lonely Boy Richard, The Pilot's Funeral et Dhakiyarr versus The King. Wukun est un membre actif de la communauté dans les projets de loisirs et de santé et soutient une grande famille. En 2008, il a été chargé de fournir une conception pour une installation sur une façade vitrée de sept étages dans le Darwin Waterfront Development. Il est devenu directeur du centre médiatique de Buku Larrnggay, The Mulka Project, en 2007. Dans ce rôle, il facilite des projets médiatiques tels que le DVD Nhama et encadre les jeunes Yolngu dans l'accès à la formation et à l'emploi au sein du centre médiatique. Il est souvent amené à voyager en Australie et à l'étranger pour présenter des films, participer à des festivals , des conférences universitaires, des collaborations et des expositions. Son travail se trouve au British Museum. Il a remporté le prix 3D au NATSIAA en 2010 et 2018.

Le Centre Buku-Larrŋgay Mulka est le centre d'art contrôlé par la communauté autochtone du nord-est de la Terre d'Arnhem. Situé à Yirrkala, une petite communauté aborigène située à la pointe nord-est du Top End du Territoire du Nord, à environ 700 km à l'est de Darwin. Notre personnel principalement yolŋu (aborigène) compte une vingtaine de services à Yirrkala et dans les quelque vingt-cinq centres de la patrie dans un rayon de 200 km.

Dans les années 1960, Narritjin Maymuru a créé sa propre galerie en bord de mer, à partir de laquelle il vendait des œuvres d'art qui ornent aujourd'hui de nombreux grands musées et collections privées. Il compte parmi les principaux inspirateurs et fondateurs du centre d'art, et son tableau est exposé au musée. Sa vision d'une entreprise appartenant à Yolŋu pour vendre de l'art Yolŋu, qui a commencé avec un abri sur une plage, est maintenant devenue une entreprise florissante qui expose et vend dans le monde entier.

Buku-Larrŋgay – « la sensation sur votre visage lorsqu'il est frappé par les premiers rayons du soleil (c'est-à-dire face à l'Est)

Mulka – « une cérémonie sacrée mais publique ».

En 1976, les artistes Yolŋu ont créé « Buku-Larrŋgay Arts » dans l'ancien centre de santé de la Mission comme un acte d'autodétermination coïncidant avec le retrait de la Mission méthodiste à l'étranger et des mouvements pour les droits fonciers et la patrie.

En 1988, un nouveau musée a été construit grâce à une subvention du bicentenaire et abrite une collection d'œuvres rassemblées dans les années 1970 illustrant le droit des clans ainsi que les bâtons à messages de 1935 et les panneaux de l'église de Yirrkala de 1963.

En 1996, un atelier de sérigraphie et des espaces de galerie supplémentaires ont été ajoutés à l'espace pour offrir une gamme de différents médiums à explorer. En 2007, le projet Mulka a été ajouté, qui héberge et affiche une collection de dizaines de milliers d'images et de films historiques ainsi que la création de nouveaux produits numériques.

Toujours sur le même site mais dans des locaux considérablement agrandis, le Centre Buku-Larrŋgay Mulka se compose désormais de deux divisions ; le Yirrkala Art Center qui représente les artistes Yolŋu exposant et vendant de l'art contemporain et le projet Mulka qui fait office de studio de production numérique et de centre d'archives intégrant le musée.

Texte gracieuseté : Centre Buku-Larrŋgay Mulka