„Träume“ und Traumerzählungen: Welche Verbindung besteht?
Um sich vorzustellen, wie „Australien“ vor der Zeit vor Cook bzw. vor der Kolonisierung aussah, muss man sich die gesamte Landmasse dieser Insel bzw. dieses Kontinents und die meisten seiner umliegenden Inseln und Gewässer als von „Dreamings“ (im Volksmund manchmal als „Songlines“ bezeichnet) durchzogen vorstellen.
Jede der etwa 250 australischen Sprachen hatte ihre eigenen Wörter und einen umfangreichen Wortschatz für das, was heute im Englischen fast allgemein als „Die Traumzeit“ oder „Das Träumen“ bekannt ist. Diese Verwendungen haben heute als globale Bezeichnungen für die Religion der australischen Ureinwohner Eingang in andere Weltsprachen gefunden, wodurch die Fähigkeit von Außenstehenden, die Vielfalt der australischen Sprachen und Kulturen zu erfassen, dramatisch eingeschränkt wird.
(Hier sei darauf hingewiesen, dass „australische Sprachen“ die linguistisch korrekte Bezeichnung für die Sprachen der Aborigines ist, die keinerlei Verbindung zu anderen Sprachfamilien der Welt haben. Die Bezeichnung „australische Sprachen“ hat für Sprecher der Aborigines auch eine politische Bedeutung, da viele von ihnen alle anderen in Australien gesprochenen Sprachen, einschließlich Englisch, als ausländische Importe betrachten.)
In den Sprachen Ngunnawal und Ngarigo wird „The Dreaming“ in der heutigen Hauptstadt Canberra und ihrer Umgebung beispielsweise „Daramoolen“ genannt, und in der Sprache Dharug in der Nähe von Sydney heißt es „Nura“.
In einigen Dialekten der Western Desert-Sprachen, darunter Pitjantjatjara, das die Grenzen von drei Bundesstaaten – South Australia, Northern Territory und Western Australia – überschreitet, lautet das Wortkonzept „Tjukurpa“. Infolge der Kolonisierungsprozesse wurden alle diese Wörter auf die allgemeine englische Übersetzung „Dreaming“ (Träumen) oder manchmal „Dream Time“ (Traumzeit) reduziert.
Träumende Kartographie
Wenn man die Routen der Träumenden Vorfahren betrachtet (Schöpferwesen, die durch das Land zogen, um alle Dinge der Natur zu erschaffen und Verwandtschaftssysteme und das Gesetz einzuführen), fällt einem eine passende – wenn auch ungewöhnliche – visuelle Metapher ein. Diagrammatisch könnten diese miteinander verbundenen „Traumpfade“, die von den Schöpfervorfahren gebahnt wurden, anhand der detaillierten Karten der Londoner U-Bahn, der Pariser Metro, der Tokioter U-Bahn und der New Yorker U-Bahnsysteme dargestellt werden, in denen unzählige sich kreuzende Linien und Haltepunkte (Stationen) komplexe und aufwendig ineinander verschlungene Muster erzeugen.
Bezeichnenderweise haben miteinander verbundene Traumorte, ähnlich wie diese U-Bahn-Netzwerke, Namen . Was also das Werk Ngapa Jukurrpa (ein „Wassertraum“) des Warlpiri-Künstlers Shorty Jangala Robertson betrifft, das diesem Artikel vorangeht, so wird der speziell benannte Ort, Pirlinyanu im Warlpiri-Land, von mehreren anderen Jukurrpa durchquert, darunter auch dem Walpajirri Jukurrpa (Großer Bilby-Traum; Macrotis lagotis).
Ortsnamen können sich auf die Flora oder Fauna eines bestimmten Ortes beziehen, auf die ober- oder unterirdische Wasserversorgung bzw. deren Fehlen, oder sie können auf bedeutende Ereignisse anspielen, die in den Erzählungen über die Reisen der Vorfahren durch das „Land“ stattfanden.
Wer mehr über die toponymischen Praktiken der Aborigines lesen möchte, findet in dem Artikel „Indigenous Placenames, an Introduction“ von Luise Hercus und Jane Simpson einen guten Ausgangspunkt.
Um einige Beispiele für Ortsnamen in Warlpiri zu nennen: Miyi-kirlangu, im südlichen Warlpiri-Land gelegen, bedeutet „der Ort der pflanzlichen Nahrung“, wörtlich „Zugehörigkeit zur pflanzlichen Nahrung“.
Andere Warlpiri-Toponyme sind Warlu-kurlangu, westlich von Yuendumu, was „Ort des Feuers“ bedeutet (wörtlich „zum Feuer gehörend“ – kurlangu ist ein Possessivpronomen). Heute ist das alte Feuer, das in diesem Gebiet brannte, in die Landschaft selbst eingraviert, in Form der vielen großen, flammenartigen Ameisenhaufen in diesem Land.
Aus der Ferne betrachtet sind diese ockerroten, flammenähnlichen Gebilde bis heute eine eindringliche Erinnerung an das alte Jukurrpa-Feuer, das durch das Land fegte, Arten vernichtete und viele Leben kostete, darunter auch das der beiden jungen Männer, die schließlich der Zauberkraft ihres bösartigen Vaters erlagen.
Das Kunstzentrum in Yuendumu wird in Anlehnung an dieses Jukurrpa auch Warlukurlangu Artists genannt. Andere bedeutende Warlpiri-Jukurrpa-Stätten sind eng mit der männlichen Initiation verbunden, was sich auch in ihren Namen widerspiegelt. Viele Ortsnamen haben räumliche Konnotationen und helfen den Menschen bei ihrer rotierenden Navigation durch die Wüste über miteinander verbundene Orte. Die damit verbundenen ortsspezifischen Erzählungen bleiben im Gedächtnis haften, wodurch genaue Routen in breitere Erzählkontexte eingebettet werden können, die als Gedächtnisstützen dienen.
Ähnlich den bereits erwähnten Eisenbahnnetzen in dicht besiedelten Gebieten kreuzten sich in den dichter besiedelten Gebieten des Australiens der Ureinwohner vor der Kolonialzeit – typischerweise dem „Land“, in dem sich heute unsere Hauptstädte befinden – eine Vielzahl von „Träumenden“ Kreuzungen und bildeten so ein unregelmäßiges Gittermuster.
In trockenen, abgelegenen Gebieten wie der Zentral- und Westlichen Wüste nahmen einige Dreamings ab, doch sie blieben über die gesamte Landmasse verteilt bestehen.
Die Routen der Träumenden Vorfahren werden in und auf dem Land selbst verewigt. Während diese Schöpfervorfahren reisten, Sprachen in den Boden pflanzten, soziale, kulturelle und rechtliche Praktiken einführten und unterwegs anhielten, um Flora, Fauna, Wasserlöcher, Wahrzeichen und andere Umweltmerkmale zu erschaffen, interagierten sie mit anderen Arten und mit dem „Land“.
Jay Arthur hat ausführlich über „Land“ geschrieben, ein weit verbreitetes Wortkonzept im Englisch der Aborigines:
Die Worte, die die Aborigines für ihr Land verwenden, drücken eine lebendige Beziehung aus. Das Land kann die Mutter oder der Großvater sein, in dem sie aufwachsen und in dem sie aufwachsen. Diese Verwandtschaftsbegriffe legen dem Land und den Menschen gegenseitige Verantwortung für die Pflege und Erhaltung auf … Für viele australische Ureinwohner sind Person und Ort bzw. „Land“ praktisch austauschbar.
Träumende oder Schöpfer-Vorfahren
Auf ihren Reisen durchs Land, übers Wasser, unter die Erde oder durch den Himmel lieferten die träumenden Vorfahren oder Schöpferwesen Modelle oder Vorlagen für alle menschlichen und nicht-menschlichen Aktivitäten und Interaktionen, das Sozialverhalten, die natürliche Entwicklung, Ethik und Moral.
Die Erzählungen, die die Reisen dieser Träumenden Vorfahren zu bestimmten Orten verbinden, können zwar gesungen oder gesprochen werden, doch insgesamt stellen sie einen bedeutenden Korpus mündlicher Literatur dar, vergleichbar mit anderen großen Werken der Weltliteratur, wie etwa der Bibel, der Thora, der Ramayana und den griechischen Tragödien von Äschylus und Sophokles, um nur einige zu nennen.
Wie die zuvor erwähnten Werke unternehmen auch die „Dreaming“-Erzählungen kaum einen Versuch, ihren grundsätzlich didaktischen Zweck zu verschleiern: Sie sollen über die heilige Geographie bestimmter Kulturlandschaften aufklären, damit die Menschen lernen, in einem bestimmten „Land“ erfolgreich und im Einklang mit dem Gesetz zu leben.
Träumende Erzählungen
Das gesamte „Land“, einschließlich seiner Umweltmerkmale, seiner Topografie und Wahrzeichen, seiner Flora und Fauna, seiner Wasserquellen, war (und ist für viele immer noch) tief mit Bedeutung geprägt und verschlüsselt und durch kraftvolle Erzählungen verbunden. „Land“, sei es das Festland, das Meer, Süßwasser oder das himmlische Reich, die alle als belebte, lebende, atmende Wesen betrachtet werden, spielt in Traumerzählungen immer eine bedeutende Rolle.
Ausführliche Erzählungen und Epen, die visuell, durch Tanz und Musik sowie gesprochen oder gesungen zum Ausdruck kommen, liefern Einzelheiten über die Reisen der Vorfahren durch das „Land“.
Die folgenden kurzen Beispiele von Traumerzählungen aus zwei verschiedenen Orten in Australien, Zentralaustralien und West-Arnhemland, veranschaulichen die Natur von Traumerzählungen und ihre Verortung in einem bestimmten Land. Im nächsten Artikel dieser Reihe folgt eine detailliertere Analyse zweier kontrastierender Traumerzählungen.
Ngalyipi Jukurrpa („Busch, Schlange oder einheimischer Weinstocktraum“) der in Lajamanu lebenden Warlpiri-Künstlerin Myra Nungarrayi Herbert/Patrick ist auf einer Ebene eine visuelle Darstellung der seilartigen Rebe Tinospora smilacina, einer Pflanze, die im Warlpiri-Gebiet wächst. Ngalyipi diente in früheren Zeiten vielen Zwecken, von medizinischen bis hin zu zeremoniellen, von weltlichen bis hin zu geheimnisvollen heiligen Zwecken. In mancher Hinsicht ist es der Aloe Vera nicht unähnlich.
Ngalyipi wurde als Umschlag verwendet, um Muskel- und Gelenkschmerzen zu lindern; äußerlich aufgetragen, um Magen-Darm-Beschwerden zu behandeln; in Wunden, Furunkel, infizierte Geschwüre und dergleichen eingerieben; und oral eingenommen, um die Symptome von Erkältungen, Grippe und ähnlichen Beschwerden zu lindern. Es wurde auch als eine Art Seil verwendet, mit dem Männer bei öffentlichen Zeremonien, die Purlapa genannt wurden, Blätter an ihre Knöchel banden, und auch, um bei eingeschränkteren Initiationszeremonien für Männer lange, längliche Witi-Stangen an den Körper von Männern zu binden.
Die ausführlichen Erzählungen zu diesen männlichen Witi-Zeremonien, in denen Ngalyipi eine Rolle spielt, und zu den Reisen der Männer und Initiierten von einem Jukurrpa-Ort zum anderen dürfen nur bestimmten hochrangigen Personen in den entsprechenden Verwandtschaftsgruppen preisgegeben werden.
Einiges von dem, was man über die Natur der Jukurrpa-Erzählungen lernen kann, wird jedoch in dieser kurzen Beschreibung deutlich. Auf einer Ebene ist detailliertes ethnobotanisches Wissen über diese nützliche, vielseitig einsetzbare Kletterpflanze tief in der Erzählung verwurzelt, ebenso wie das medizinische Know-how der Warlpiri. Gleichzeitig wird die längere Erzählung von einem eingeschränkteren Thema geprägt, das sich auf eine bedeutende kulturelle Praxis bezieht.
Einen deutlichen Kontrast sowohl hinsichtlich der Thematik als auch der stilistischen Merkmale bildet Ralph Nganjmirras Diarrhoea Dreaming. Der Titel dieses Buches dürfte einige Leser angesichts bestehender Vorurteile gegenüber der uneingeschränkt „spirituellen“ Natur von Dreamings und den sie begleitenden Erzählungen überraschen.
Nganjmirra ist ein Künstler aus dem westlichen Arnhemland (Kunwinjku), der mit der Injalak Art & Crafts-Gruppe in Gunbalanya (früher bekannt als Oenpelli) malt, nicht weit von Jabiru im „Top End“ Australiens. Dieses „Land“ unterscheidet sich deutlich von dem der Warlpiri-Wüstenbewohner.
Dieses Dreaming-Kunstwerk zeigt wie andere Gemälde aus dem westlichen Arnhemland den für diese Region typischen „Röntgen“-Stil. Rarrk (Kreuzschraffuren im Besitz von Clans, die im Hinblick auf den Familienbesitz der Designs mit den schottischen Tartans verglichen wurden) kennzeichnen Kunstwerke aus dieser Gegend ebenfalls.
Die Erzählung handelt vom Tod zweier schwangerer Ahnenschwestern, die versehentlich hochgiftige Palmfarnbeeren gegessen und Salzwasser getrunken hatten. Sie starben einen schlimmen Tod an Ruhr und Erbrechen (das Erbrechen bleibt uns in diesem Kunstwerk erspart – die spezifischen visuellen Informationen, die der Künstler, der Eigentümer von Dreaming ist, preisgibt, liegen in seinem oder ihrem Ermessen).
Wie Myra Nungarrayis Werk ist auch Nganjmirras Erzählung auf mehreren Ebenen angelegt. „The Diarrhoea Dreaming“ verkörpert tiefgründiges Wissen über die Eigenschaften und den Standort der lokalen Flora (wiederum Ethnobotanik). Es hat auch eine didaktische Funktion, nämlich andere über die Giftigkeit dieser Beeren aufzuklären, die in diesem Fall eine Frage von Leben und Tod ist.
Abschließend wird das fatal unkluge Verhalten der beiden Schwestern kommentiert, deren maßloses Verhalten zu ihrem frühen Tod und zum Tod ihrer ungeborenen Kinder führte. Die Schwestern fungieren somit als „negative Vorbilder“, wie im zweiten Teil dieser Serie erörtert wird .
Wie andere Dreaming-Erzählungen hat auch Nganjmirras Werk eine Dimension, die nicht mit jedem geteilt werden kann.
Dieser Artikel ist der dritte in einer Reihe über „Traumzeit“ und „Das Träumen“. Lesen Sie Teil eins hier und Teil zwei hier . 
Dieser Artikel wurde unter einer Creative Commons-Lizenz von The Conversation erneut veröffentlicht. Lesen Sie den Originalartikel .