Teil 3: „Träume“ und Traumerzählungen: Wie ist der Zusammenhang?
Dieser wunderbare Artikel wurde von Christine Judith Nicholls, Flinders University, geschrieben und ursprünglich auf The Conversation veröffentlicht. Wir freuen uns, dies mit Ihnen teilen zu können. Genießen!
Christine Judith Nicholls , Flinders University
Um sich vorzustellen, wie „Australien“ vor Christus aussah („Vor Cook“ oder vor der Kolonisierung), muss man sich die gesamte Landmasse dieser Insel/dieses Kontinents und die meisten umliegenden Inseln und Gewässer vorstellen, die von „Träumen“ (im Volksmund) durchzogen sind manchmal auch als „Songlines“ bezeichnet).
Jede der etwa 250 verschiedenen australischen Sprachen hatte ihre eigenen Wörter und ein umfangreiches Vokabular, das sich auf das bezieht, was heute im Englischen fast überall als „The Dreamtime“ oder „The Dreaming“ bekannt ist. Mittlerweile sind diese Verwendungen als globale Schlagworte für die indigene Religion Australiens in andere Weltsprachen Einzug gehalten, wodurch die Fähigkeit von Außenstehenden, die Vielfalt der australischen Sprachen und Kulturen zu erfassen, drastisch eingeschränkt wird.
(Hier ist zu beachten, dass „Australische Sprachen“ die sprachlich korrekte Terminologie für Aborigine-Sprachen ist – die keine Verbindung zu anderen Sprachfamilien auf der Welt haben. Die Terminologie „Australische Sprachen“ hat für Sprecher der Aborigine-Sprache auch eine politische Bedeutung. Viele von ihnen betrachten alle anderen in Australien gesprochenen Sprachen, einschließlich Englisch, als ausländische Importe.
In den Sprachen Ngunnawal und Ngarigo beispielsweise in und um die heutige Landeshauptstadt Canberra heißt The Dreaming „Daramoolen“ und in der Sprache Dharug in der Nähe von Sydney heißt es „Nura“.
In einigen Dialekten der westlichen Wüstensprachen, einschließlich Pitjantjatjara , das die Grenzen der drei Bundesstaaten Südaustralien, Northern Territory und Westaustralien überschreitet, ist das Wortkonzept „Tjukurpa“. Als Folge der Kolonisierungsprozesse wurden alle diese Wörter auf die englische Sammelübersetzung „Dreaming“ oder manchmal auch „Dream Time“ reduziert.
Träumende Kartographie
Wenn man die Wege betrachtet, die die Träumenden Vorfahren (Schöpferwesen, die das Land bereisten, um alle Dinge in der natürlichen Welt zu erschaffen, Verwandtschaftssysteme und das Gesetz einzuführen) eingeschlagen haben, kommt mir eine treffende – wenn auch vom Feld abweichende – visuelle Metapher in den Sinn. Schematisch könnten diese miteinander verbundenen „träumenden“ Wege, die von den Schöpfervorfahren geschmiedet wurden, entlang der detaillierten Karten der Londoner U-Bahn, der Pariser U-Bahn, der U-Bahn von Tokio und der U-Bahn von New York dargestellt werden, in denen unzählige sich kreuzende Linien und Haltepunkte (Stationen) vorhanden sind. Erstellen Sie komplexe und kompliziert verschlungene Muster.
Bezeichnenderweise werden miteinander verbundene Dreaming-Standorte ähnlich wie diese U-Bahn-Netze benannt . In Bezug auf Ngapa Jukurrpa (ein „Wassertraum“) des Warlpiri-Künstlers Shorty Jangala Robertson, das Kunstwerk, das diesen Artikel ankündigt, wird der speziell benannte Ort, Pirlinyanu im Warlpiri-Land, von mehreren anderen Jukurrpa durchquert, darunter dem Walpajirri Jukurrpa ( Großer Bilby-Traum; Macrotis lagotis).
Ortsnamen können sich auf die Flora oder Fauna an einem bestimmten Ort, dessen ober- oder unterirdische Wasserversorgung oder deren Fehlen beziehen oder auf bedeutende Ereignisse verweisen, die in den Erzählungen stattgefunden haben, die die spezifischen Reisen der Vorfahren durch das „Land“ umrahmen.
Für diejenigen, die mehr über die toponymischen Praktiken der Aborigines lesen möchten, ist der Artikel „Indigenous Placenames, an Introduction“ von Luise Hercus und Jane Simpson ein guter Ausgangspunkt.
Um einige Beispiele für Warlpiri-Ortsnamen zu nennen: Miyi-kirlangu liegt im südlichen Warlpiri-Land und bedeutet übersetzt „Ort der pflanzlichen Nahrung“, wörtlich „Zugehörigkeit zu pflanzlicher Nahrung“.
Andere Warlpiri-Toponyme sind Warlu-kurlangu westlich von Yuendumu, was „Ort des Feuers“ bedeutet (wörtlich „Feuerzugehörigkeit“ – Kurlangu ist ein Possessiv). Heute ist das uralte Feuer, das in diesem Gebiet brannte, in Form der vielen großen, flammenähnlichen Ameisenhaufen in diesem Land in die Landschaft selbst eingeprägt.
Aus der Ferne betrachtet erinnern diese ockerroten, flammenähnlichen Formen bis heute stark an das uralte Jukurrpa-Feuer, das durch dieses Land fegte, Arten vertrieb und viele Menschenleben forderte, darunter auch die der beiden jungen Männer, die schließlich ihr Leben ließen die Zauberkräfte ihres böswilligen Vaters.
Das Kunstzentrum in Yuendumu wird in Anerkennung dieses Jukurrpa auch Warlukurlangu Artists genannt. Andere bedeutende Warlpiri Jukurrpa-Stätten sind eng mit der männlichen Initiation verbunden, was sich auch in ihren Namen widerspiegelt. Viele Ortsnamen haben räumliche Konnotationen und unterstützen die Menschen bei ihrer Rotationsnavigation durch die Wüste über miteinander verbundene Orte. Die begleitenden ortsspezifischen Erzählungen sind dem Gedächtnis verpflichtet und ermöglichen die Einbettung präziser Routen in breitere Erzählkontexte, die als Gedächtnisstützen fungieren.
Ähnlich wie bei den oben erwähnten Eisenbahnnetzen in Gebieten mit hoher Bevölkerungsdichte kreuzten sich in den dichter besiedelten Gebieten der australischen Ureinwohner vor dem Kontakt – typischerweise dem „Land“, in dem sich unsere Hauptstädte jetzt befinden – eine Vielzahl „träumender“ Kreuzungen kreuz und quer um unregelmäßige Gittermuster zu erzeugen.
In trockenen, abgelegenen Gebieten wie der Zentral- und Westwüste wurden einige Dreamings dünner, setzten sich aber dennoch über die gesamte Länge und Breite der Landmasse fort.
Die von Dreaming Ancestors zurückgelegten Routen werden im und auf dem Land selbst in Erinnerung gerufen. Während diese Schöpfervorfahren reisten, Sprachen in den Boden pflanzten, soziale, kulturelle und rechtliche Praktiken einführten und unterwegs Halt machten, um Flora, Fauna, Wasserlöcher, Sehenswürdigkeiten und andere Umweltmerkmale zu schaffen, interagierten sie mit anderen Arten und mit „Land“. .
Jay Arthur hat ausführlich über „Land“ geschrieben , ein weit verbreitetes Wortkonzept im Englischen der Aborigines:
Die Worte, die die Aborigines über ihr Land verwenden, drücken eine lebendige Beziehung aus. Das Land kann Mutter oder Großvater sein, das sie großzieht und von ihnen großgezogen wird. Diese Verwandtschaftsbedingungen erlegen gegenseitige Verantwortung für die Pflege und Erhaltung von Land und Leuten auf … Für viele indigene Australier sind Person und Ort oder „Land“ praktisch austauschbar.
Träumende oder schöpferische Vorfahren
Auf ihrer Reise durch das Land, über Wasser, unter der Erde oder durch den Himmel lieferten träumende Vorfahren oder Schöpferwesen Modelle oder Vorlagen für alle menschlichen und nichtmenschlichen Aktivitäten und Interaktionen, soziales Verhalten, natürliche Entwicklung, Ethik und Moral.
Während die Erzählungen, die die Reisen dieser träumenden Vorfahren mit bestimmten Orten verbinden, gesungen oder gesprochen werden können, stellen sie insgesamt einen bedeutenden Bestand mündlicher Literatur dar, vergleichbar mit anderen großen Weltliteraturen wie der Bibel, der Thora, dem Ramayana und dem Griechischen Tragödien von Aischylos und Sophokles, um nur einige zu nennen.
Wie die oben genannten Werke versuchen auch „Träumende“ Erzählungen kaum, ihren grundsätzlichen didaktischen Zweck zu verschleiern: über die heiligen Geographien bestimmter Kulturlandschaften zu lehren, damit die Menschen lernen können, in einem bestimmten „Land“ erfolgreich und im Einklang mit dem Gesetz zu leben.
Träumende Erzählungen
Die Gesamtheit des „Landes“, einschließlich seiner Umweltmerkmale, seiner Topographie und Wahrzeichen, seiner Flora und Fauna, seiner Wasserquellen, war (und ist für viele immer noch) tief eingeätzt und mit Bedeutung verschlüsselt und durch kraftvolle Erzählungen verbunden. „Land“, sei es Festland, Meer, Süßwasser oder die himmlische Welt, die alle als belebte, lebende und atmende Einheiten betrachtet werden, spielt in Traumerzählungen immer eine wichtige Rolle.
Lange Erzählungen, Epen, die visuell oder durch Tanz und Musik zum Ausdruck gebracht sowie gesprochen oder gesungen werden, liefern Einzelheiten über die Reisen der Vorfahren durch das „Land“.
Die folgenden kurzen Beispiele von Dreaming-Erzählungen aus zwei verschiedenen Orten in Australien, Zentralaustralien und dem westlichen Arnhemland, veranschaulichen die Natur der Dreaming-Erzählungen und ihre Verortung in einem bestimmten Land. Darauf folgt im nächsten Artikel dieser Serie eine detailliertere Analyse zweier kontrastierenderer Traumerzählungen.
Ngalyipi Jukurrpa („Bush, Snake or Native Vine Dreaming“) der in Lajamanu lebenden Warlpiri-Künstlerin Myra Nungarrayi Herbert/Patrick ist auf einer Ebene eine visuelle Darstellung der seilartigen Rebe Tinospora smilacina , einer Pflanze, die im Warlpiri-Land wächst. Ngalyipi diente in früheren Zeiten vielen Zwecken, von medizinischen bis zu zeremoniellen, weltlichen bis hin zu geheimnisvollen und heiligen Zwecken. In mancher Hinsicht ist es der Aloe Vera nicht unähnlich.
Ngalyipi wurde als Umschlag zur Linderung von Muskel- und Gelenkschmerzen verwendet; Äußerlich angewendet zur Behandlung von Magen-Darm-Beschwerden; in Wunden, Furunkel, infizierte Wunden und dergleichen eingerieben; und oral eingenommen, um die Symptome von Erkältungen, Grippe und damit verbundenen Beschwerden zu lindern. Es wurde auch als eine Art Seil für Männer verwendet, um bei öffentlichen Zeremonien, die Purlapa genannt werden, Blätter an ihre Knöchel zu binden, und auch, um bei eingeschränkteren männlichen Initiationszeremonien lange, längliche Witi-Stangen an den Körper der Männer zu binden.
Die langen Erzählungen über diese männlichen Witi-Zeremonien, bei denen Ngalyipi eine Rolle spielt, und die Reise der Männer und Eingeweihten von Jukurrpa-Stätte zu Jukurrpa-Stätte dürfen nur bestimmten älteren Personen in den entsprechenden Verwandtschaftsgruppen mitgeteilt werden.
Einiges von dem, was man über die Natur der Jukurrpa-Erzählungen lernen kann, geht jedoch aus dieser kurzen Beschreibung hervor. Auf einer Ebene sind detaillierte ethnobotanische Kenntnisse über diese nützliche, vielseitig einsetzbare Rebe ebenso tief in der Erzählung verankert wie das medizinische Know-how von Warlpiri. Gleichzeitig prägen engere Themen, die sich auf eine bedeutende kulturelle Praxis beziehen, die längere Erzählung.
Einen deutlichen Kontrast dazu, sowohl thematisch als auch stilistisch, stellt Ralph Nganjmirras „Diarrhea Dreaming“ dar, dessen Titel einige Leser angesichts bestehender Vorurteile über die uneingeschränkt „spirituelle“ Natur von „Dreamings“ und den dazugehörigen Erzählungen überraschen dürfte.
Nganjmirra ist ein Künstler aus dem westlichen Arnhemland (Kunwinjku), der mit der Injalak Art & Crafts-Gruppe in Gunbalanya (früher bekannt als Oenpelli) malt, nicht weit von Jabiru im „Top End“ Australiens. Dieses „Land“ unterscheidet sich deutlich von dem der Warlpiri-Wüstenbewohner.
Dieses Dreaming-Kunstwerk zeigt wie andere Gemälde des westlichen Arnhemlandes den charakteristischen „Röntgen“-Stil dieser Region. Rarrk (Clan-eigene Kreuzschraffuren, die hinsichtlich des Familienbesitzes der Designs mit den schottischen Tartans verglichen wurden) kennzeichnen Kunstwerke aus dieser Gegend ebenfalls.
Die Erzählung bezieht sich auf den Tod zweier schwangerer Ahnenschwestern, die versehentlich hochgiftige Palmfarnbeeren konsumierten und salziges Wasser tranken. Infolgedessen starben sie auf sehr schlimme Weise mit Ruhr und Erbrechen (das Erbrechen blieb uns in diesem Kunstwerk erspart – die spezifischen visuellen Informationen, die der Künstler, der der Besitzer von Dreaming ist, preisgibt, liegt in seinem Ermessen).
Wie bei Myra Nungarrayis Werk operiert Nganjmirras Erzählung auf mehreren Ebenen. Das Durchfallträumen beinhaltet tiefes Wissen über die Eigenschaften und den Standort der lokalen Flora (wiederum Ethnobotanik). Es hat auch eine didaktische Funktion, nämlich andere über die Giftigkeit dieser Beeren aufzuklären, die in diesem Fall eine Frage von Leben und Tod ist.
Schließlich bietet es einen Kommentar zu den fatal unklugen Handlungen der beiden Schwestern, deren maßloses Verhalten zu ihrem vorzeitigen Tod und zum Tod ihrer ungeborenen Kinder führte. Somit fungieren die Schwestern als „negative Vorbilder“, wie im zweiten Teil dieser Serie besprochen wird .
Wie andere Dreaming-Erzählungen hat Nganjmirras Werk eine Dimension, die nicht mit jedem geteilt werden kann.
Dieser Artikel ist der dritte in einer Reihe über „Dreamtime“ und „The Dreaming“. Lesen Sie hier Teil eins und hier Teil zwei .
Christine Judith Nicholls , Dozentin, Flinders University
Dieser Artikel wurde ursprünglich auf The Conversation veröffentlicht. Lesen Sie den Originalartikel .