Gurrukmuŋu Gurruwiwi, Wakumidi, 125x39cm Écorce

• Artiste aborigène - Gurrukmuŋu Gurruwiwi
• Communauté - Yirkala
• Patrie - Ŋaypinya
• Centre d'art aborigène - Centre Buku-Larrŋgay Mulka
• Numéro de catalogue - 2330/19
• Matériaux - Pigments de terre sur Stringybark
• Taille (cm) - H125 W39 D0.6
• Variantes d'affranchissement - Oeuvre affichée à plat et prête à être accrochée avec un support métallique
• Orientation - Comme affiché

Cette peinture fait référence au site Gälpu de Ŋaypiŋa, une zone côtière juste au nord de Biranybirany sur la baie de Caledon. Dans une histoire de cet endroit, le chasseur ancestral appelé Wuluwuma, Binykarra ou Banimi a transpercé Namal, la raie pastenague du clan Dhuwa, et l'a amenée au rivage à Ŋaypiŋa pour manger au-dessus de la ligne d'eau salée, du côté de Wurrkadi. Comme Hunter et Stingray étaient tous deux parents, c'est-à-dire de la même moitié et du même clan, la métaphore qui traite du fruit défendu peut avoir une certaine pertinence. En mangeant le gris , ils recrachent le cartilage et les morceaux durs - Birrdi. Ces bits peuvent être représentés par des points blancs. Cependant, dans ce cas, l' artiste précise une version d'eau douce de l'histoire et que les ronds représentent Gaŋguri l'igname. Et les points blancs les traces de Wurrkaḏi. Il a précisé que le nom plus large du lieu était Wakumidi. Les Wurrkaḏi sont des larves qui vivent sous terre. Ce sont les larves du grand coléoptère (une forme de scarabée) et les actions des Wurrkaḏi (comme des larves de sorcière) sortant du sol pour se transformer en insectes volants ont été enregistrées sur cette œuvre comme elles le sont dans l'Antiquité. chansons du Gälpu. Les cocardes peuvent être considérées comme le site de la carcasse contaminée ou le waŋa ou le lieu du Wurrkaḏi, les points - les œufs. Chaque chemin est un lieu de fertilité . Dans le mythe plus vaste, il y a l'histoire de Yawulŋura, un ancêtre Yolŋu qui vivait autrefois : « C'était un Dhuwa Yolŋu de tradition humaine, il vivait à Ŋaypinya, un endroit près de Buymarr avec ses familles. Il a voyagé le long de la côte pour fabriquer des lances, des ficelles, des brassards, des bûches creuses pour l'étoile du matin, des sacs d'aneth et des bâtons à creuser, etc. Ŋaypinya est un endroit Dhuwa où l'étoile du matin est également envoyée depuis Burralku, elle monte et va vers tous les Dhuwa wäŋa (Balaybalay, Djawirrwuy, Wuḏupulay, Yarrapayyu, Garaŋarriyu, Gampukayu) et jusqu'au nord-est de la Terre d'Arnhem, c'est ainsi que l'étoile du matin est envoyée à tous les endroits Dhuwa depuis Burralku. Un soir, alors qu'il était assis autour du feu de camp avec ses familles, il leur a raconté une histoire de Burralku sur la façon dont les gens ou les esprits vivent sur l'île, et quand nous sommes morts, notre esprit va rejoindre le groupe et y vit pendant un certain temps. longtemps , pendant qu'il leur racontait qu'un jour j'irai visiter Burralku et voir par moi-même à quoi ressemble l'endroit. Puis le lendemain, alors que les brouillards de rosée commençaient à se dissiper et que le soleil commençait à se lever, il sentit le feu que les esprits avaient allumé, et il se dit : je peux sentir un feu qui brûle quelque part très loin de cet endroit. Alors Yawulŋura s'est assis et a dit à ses familles qu'il irait à Burralku. Alors il a tiré son canoë jusqu'au bord de l'eau, il a emmené sa seconde épouse et certains de ses enfants et a commencé à pagayer, pagayer et pagayer avec sa femme et ses enfants. Ils commencèrent donc leur voyage vers Burralku, c'était un long chemin à parcourir. Yawulŋura pagayait et pagayait et pagayait et pagayait, puis il aperçut une île. Il a pensé qu'il pourrait laisser une de ses femmes et ses enfants sur l'île, car le chemin à parcourir avec la famille semble être long, alors il a laissé sa femme et ses enfants sur l'île. C'était encore un long voyage, ils ont voyagé et dormi à mi-chemin et ont recommencé, pendant qu'ils pagayaient, ils essayaient de goûter l'eau mais toujours salée. Ils pagayèrent, pagayèrent et pagayèrent, l'eau était encore salée et ils continuèrent à pagayer. Puis il eut un autre goût de l'eau, mais toujours salée et il continua à voyager. Ensuite, le reste de l'île a disparu jusqu'à ce qu'ils puissent à peine voir. Il se retourna pour voir d'où il venait. Tout a disparu, il ne pouvait même pas voir une île. Alors pendant qu'il voyageait, il a essayé de goûter à un autre goût d'eau, encore pas fraîche. Il a continué à pagayer, à pagayer et à pagayer. Il essaie de se dégourdir les bras et les jambes pendant que le canot navigue sur l'eau. Ils avaient soif d'eau, il s'arrêta et goûta, enfin il goûta l'eau douce. Finalement, il leur a dit qu'ils se rapprochaient de Burralku. Il s'étira encore et aperçut une île et se dit que ce devait être l'île de Burralkuwuy. Yawulŋura pouvait voir le feu de brousse monter à mesure qu'ils se rapprochaient de plus en plus, puis il sentit un autre feu de brousse alors que Yawulŋura et ses familles se dirigeaient vers la plage. Les Esprits accoururent à leur rencontre maintenant, ils pouvaient sentir les humains. Ils ont commencé à sentir et à toucher qu'ils avaient une tête et un crâne. Ils se sont dit que nous avions des visiteurs sur notre territoire. Ils sentent différemment pour nous. Dès qu'ils sortirent du canot, les Esprits les entourèrent et commencèrent à les toucher. Ils veulent juste les ressentir s’ils sont de vraies personnes ou un esprit comme eux. Les Esprits de Burralku étaient très heureux de les voir. Ce sont les esprits les plus heureux qui aient jamais vécu. Yawulŋura s'est assis, c'était un grand homme, il a commencé à chanter et à danser sa propre chanson et les esprits dansaient pendant qu'il marchait le long du camp, voyant tant d'esprits danser pour l'étoile du matin. Beaucoup d'entre eux fabriquaient des sacs d'aneth, se peignaient pour le buŋgul (danse), récoltaient des ignames, des baies sauvages, fabriquaient des lances, jouaient du didgeridoo. Partout où il allait, il pouvait sentir les rires, le jeu du didgeridoo, les clap- sticks et le son du bruit que font les esprits qui venaient de partout. Il est allé voir la grande étoile du matin que les esprits ont créée, donc il a vu beaucoup de choses passionnantes . Ils lui donnèrent de l'eau, des ignames, des fruits, des ficelles et des paniers à emporter avec lui. Il y a dormi une autre nuit, puis a dit aux esprits qu'il voulait rentrer chez lui. Alors tous les esprits se parlaient et soufflaient dans le son du didgeridoo pour dire au revoir à Yawulŋura et aux familles, ils tournaient tous autour de lui et de ses familles. Ils les touchèrent à nouveau alors qu'ils se dirigeaient vers le canoë. Tout le monde était triste mais ensuite ils furent à nouveau heureux, alors Yawulŋura retourna dans son pays. Il emporta avec lui l'igname qui n'existait pas auparavant dans le pays d'Arnhem. Mais à son retour, ses familles étaient mortes depuis longtemps. Même s'il n'était parti que depuis quelques jours, je restais immobile à Burralku, mais pas en réalité. Des centaines d'années s'étaient écoulées et ses familles étaient toutes mortes et leurs os réduits en poussière.

À bien des égards, la récolte et la production de matériaux pour créer des peintures sur écorce sont un art en soi. L’écorce est retirée de l’écorce filandreuse d’Eucalyptus. Il est généralement récolté sur l'arbre pendant la saison des pluies. Deux tranches horizontales et une seule tranche verticale sont découpées dans l'arbre et l'écorce est soigneusement décollée. L’écorce intérieure lisse est conservée et placée au feu. Après cuisson, l'écorce est aplatie et lestée pour sécher à plat. Une fois sèche, l’écorce devient une surface rigide et est prête à être peinte.

Djawakan Marika, Yilpirr Wanambi, Wukun Wanambi et Nambatj Munu+ïgurr Récolte de l'écorce filandreuse pour les artistes Crédit photo : David Wickens

Wanapa Munu+ïgurr, Yilpirr Wanambi et Wukun Wanambi récoltant de l'écorce filandreuse. Crédit photo : David Wickens

Wanapa et Nambatj Munu+ïgurr tirent une écorce pour démarrer le processus d'aplatissement. Crédit photo : David Wickens

Les peintures de la Terre d'Arnhem se caractérisent par l'utilisation de fins motifs hachurés de dessins de clan porteurs d'un pouvoir ancestral : les motifs hachurés, connus sous le nom de rarrk à l'ouest et miny'tji à l'est, produisent un éclat optique reflétant la présence de forces ancestrales.

Ces motifs sont composés de couches de lignes fines, posées sur la surface de l'écorce à l'aide d'une brosse à manche court en cheveux humains, tout comme elles sont peintes sur le corps lors d'une cérémonie.

Rerrkiwaŋa Munuŋgurr peignant le dessin de son mari Gumatj fire ou Gurtha. Crédit photo : Centre Buku-Larrŋgay Mulka

La palette de l'artiste se compose d'ocres rouges et jaunes d'intensité et de teintes variables, allant du plat au brillant, ainsi que du fusain et de l'argile blanche (photo ci-dessus). Les pigments autrefois mélangés à des liants naturels comme le jaune d’œuf sont, depuis les années 1960, associés à des colles à bois hydrosolubles.

Naminapu Maymuru White collectant l'argile blanche gapan utilisée pour la peinture. Crédit photo : Edwina Circuitt

Gurrukmuŋu est le fils de l'important chef du clan Gälpu et artiste Mithinarri Gurruwiwi et de sa mère Marrimarri Burarrwaŋa. Il est le frère de Djul'djul, Watjuku et Manany, tous artistes respectés. Il fait partie des « garçons perdus » célébrés dans les chansons et les films du pays d'Arnhem, car lui et son frère ont survécu plusieurs jours après avoir été abandonnés dans la brousse. À la suite de ce célèbre incident, lui et son frère Miṉdakurri ont été adoptés par Margaret Djuwanydaŋu Yunupiŋu et son mari Dhuṯhuŋ Munuŋurr qui ont grandi à Yuḏuyudu sur la baie de Melville. Il a également passé beaucoup de temps avec la sœur de sa mère biologique, Batumbil Burarrwaŋa, une femme puissante qui a maintenu la viabilité de la patrie de Matamata après la mort de son mari en 1996. Son mari John Mandjuwi Gurruwiwi a peint les motifs de la patrie du clan Gälpu, Ŋaypinya, sur lesquels Gurrukmuŋu a continué. dépeindre. En 2015, il a commencé à peindre ses propres images de clan sur de l'écorce et à sculpter du bois de fer. Gurrukmuŋu est également un fabricant de raŋga, objets de cérémonie souvent fabriqués à partir de bois dur et décorés de plumes. Ces objets sont parmi les plus importants pour Yolŋu, gardés hors de vue et visibles uniquement lors de cérémonies importantes. La fabrication du raŋga est strictement réservée à ceux qui ont la formation appropriée, c'est donc un témoignage de ses connaissances et de son statut au sein de sa communauté.

Le Centre Buku-Larrŋgay Mulka est le centre d'art contrôlé par la communauté autochtone du nord-est de la Terre d'Arnhem. Situé à Yirrkala, une petite communauté aborigène située à la pointe nord-est du Top End du Territoire du Nord, à environ 700 km à l'est de Darwin. Notre personnel principalement yolŋu (aborigène) compte une vingtaine de services à Yirrkala et dans les quelque vingt-cinq centres de la patrie dans un rayon de 200 km.

Dans les années 1960, Narritjin Maymuru a créé sa propre galerie en bord de mer, à partir de laquelle il vendait des œuvres d'art qui ornent aujourd'hui de nombreux grands musées et collections privées. Il compte parmi les principaux inspirateurs et fondateurs du centre d'art, et son tableau est exposé au musée. Sa vision d'une entreprise appartenant à Yolŋu pour vendre de l'art Yolŋu, qui a commencé avec un abri sur une plage, est maintenant devenue une entreprise florissante qui expose et vend dans le monde entier.

Buku-Larrŋgay – « la sensation sur votre visage lorsqu'il est frappé par les premiers rayons du soleil (c'est-à-dire face à l'Est)

Mulka – « une cérémonie sacrée mais publique ».

En 1976, les artistes Yolŋu ont créé « Buku-Larrŋgay Arts » dans l'ancien centre de santé de la Mission comme un acte d'autodétermination coïncidant avec le retrait de la Mission méthodiste à l'étranger et des mouvements pour les droits fonciers et la patrie.

En 1988, un nouveau musée a été construit grâce à une subvention du bicentenaire et abrite une collection d'œuvres rassemblées dans les années 1970 illustrant le droit des clans ainsi que les bâtons à messages de 1935 et les panneaux de l'église de Yirrkala de 1963.

En 1996, un atelier de sérigraphie et des espaces de galerie supplémentaires ont été ajoutés à l'espace pour offrir une gamme de différents médiums à explorer. En 2007, le projet Mulka a été ajouté, qui héberge et affiche une collection de dizaines de milliers d'images et de films historiques ainsi que la création de nouveaux produits numériques.

Toujours sur le même site mais dans des locaux considérablement agrandis, le Centre Buku-Larrŋgay Mulka se compose désormais de deux divisions ; le Yirrkala Art Center qui représente les artistes Yolŋu exposant et vendant de l'art contemporain et le projet Mulka qui fait office de studio de production numérique et de centre d'archives intégrant le musée.

Texte gracieuseté : Centre Buku-Larrŋgay Mulka