« Rêves » et récits de rêve : quelle relation ?
Pour imaginer à quoi ressemblait « l’Australie » avant la Colombie-Britannique (« Avant Cook », ou avant la colonisation), il faut imaginer l’ensemble de la masse continentale de cette île/continent et la plupart de ses îles et eaux environnantes comme sillonnées par des « Rêves » (dans le langage populaire). parfois appelés « Songlines »).
Chacune des quelque 250 langues australiennes distinctes avait ses propres mots et un vocabulaire substantiel se rapportant à ce qui est maintenant connu en anglais presque universellement sous le nom de « The Dreamtime » ou « The Dreaming ». Ces usages sont désormais entrés dans d'autres langues du monde en tant qu'étiquettes globales pour la religion autochtone australienne, réduisant ainsi considérablement la capacité des étrangers à saisir la diversité des langues et des cultures australiennes.
(Il convient de noter ici que « langues australiennes » est la terminologie linguistiquement précise pour les langues autochtones – qui n'ont aucun lien avec d'autres familles linguistiques dans le monde. La terminologie « langues australiennes » prend également un aspect politique pour les locuteurs de langues autochtones, dont beaucoup considèrent toutes les autres langues parlées en Australie, y compris l'anglais, comme des importations étrangères).
Dans les langues Ngunnawal et Ngarigo, par exemple, dans et autour de l'actuelle capitale nationale, Canberra, The Dreaming s'appelle « Daramoolen », et « Nura » dans la langue Dharug, dans les environs de Sydney.
Dans certains dialectes des langues du désert occidental, notamment le Pitjantjatjara, qui traverse les frontières de trois États, l'Australie du Sud, le Territoire du Nord et l'Australie occidentale, le mot-concept est « Tjukurpa ». En raison des processus de colonisation, tous ces mots ont été réduits à la traduction anglaise fourre-tout, « Dreaming », ou parfois « Dream Time ».
Cartographie du rêve
Lorsque l’on considère les itinéraires empruntés par les ancêtres rêveurs (êtres créateurs, qui ont parcouru le pays pour créer toutes choses dans le monde naturel, instituant des systèmes de parenté et la loi), une métaphore visuelle appropriée – bien que hors du champ – vient à l’esprit. Schématiquement, ces voies de « Rêve » interconnectées forgées par les Ancêtres Créateurs pourraient être représentées à l’instar des plans détaillés des systèmes de métro de Londres, de Paris, de Tokyo et de New York, dans lesquels une myriade de lignes transversales et de points d’arrêt (stations) créer des motifs complexes et finement imbriqués.
De manière significative, à l’instar de ces réseaux de métro, les sites Dreaming interconnectés sont nommés . Ainsi, en ce qui concerne le Ngapa Jukurrpa (un « Rêve d'eau ») de l'artiste Warlpiri Shorty Jangala Robertson, l'œuvre d'art qui annonce cet article, le site spécifiquement nommé, Pirlinyanu sur le pays Warlpiri, est traversée par plusieurs autres Jukurrpa, dont le Walpajirri Jukurrpa ( Grand Bilby Dreaming ; Macrotis lagotis).
Les noms de lieux peuvent faire référence à la flore ou à la faune d'un lieu spécifique, à son approvisionnement en eau aérienne ou souterraine, ou à son absence, ou faire allusion à des événements importants survenus dans les récits encadrant les voyages ancestraux spécifiques à travers le « pays ».
Pour ceux qui souhaitent en savoir plus sur les pratiques toponymiques autochtones, l'article de Luise Hercus et Jane Simpson Noms de lieux autochtones, une introduction est un bon point de départ.
Pour donner quelques exemples de noms de lieux Warlpiri, Miyi-kirlangu, situé dans le sud du pays Warlpiri, se traduit par « le lieu de la nourriture végétale », littéralement « la nourriture végétale appartenant ».
D'autres toponymes Warlpiri incluent Warlu-kurlangu, à l'ouest de Yuendumu, qui signifie le lieu du feu (littéralement « appartenant au feu » – kurlangu est un possessif). Aujourd’hui, le feu ancestral qui brûlait dans cette région a été gravé dans le paysage lui-même, sous la forme des nombreuses grandes fourmilières ressemblant à des flammes dans ce pays.
À ce jour, vues de loin, ces formes ocre-rouge ressemblant à des flammes restent de puissants rappels du feu ancestral Jukurrpa qui a balayé ce pays, dispersant les espèces, tuant de nombreuses vies, y compris celles des deux jeunes hommes qui ont finalement succombé. les pouvoirs de sorcellerie de leur père malveillant.
Le centre d'art de Yuendumu est également appelé Warlukurlangu Artists, en reconnaissance de ce Jukurrpa. D'autres sites Warlpiri Jukurrpa importants sont étroitement associés à l'initiation masculine, ce qui se reflète également dans leurs noms. De nombreux noms de lieux ont des connotations spatiales, aidant les gens dans leur navigation rotationnelle dans le désert via des sites interconnectés. Les récits spécifiques au site qui les accompagnent sont mémorisés, ce qui permet d'encadrer des itinéraires précis dans des contextes narratifs plus larges, qui agissent comme des dispositifs mnémotechniques.
À l’instar des réseaux ferroviaires mentionnés ci-dessus dans les zones à forte densité, dans les zones les plus peuplées de l’Australie aborigène d’avant le contact – typiquement le « pays » sur lequel se trouvent aujourd’hui nos capitales – une multiplicité d’intersections « de rêve » s’entrecroisaient. pour créer des motifs de grille irréguliers.
Dans les zones arides et isolées, telles que les déserts centraux et occidentaux, certains rêves se sont atténués, mais ont néanmoins continué sur toute la longueur et la largeur du continent.
Les itinéraires empruntés par les Ancêtres Rêveurs sont commémorés dans et sur la terre elle-même. Au fur et à mesure que ces ancêtres créateurs voyageaient, plantant des langues dans le sol, instituant des pratiques sociales, culturelles et juridiques et s'arrêtant en cours de route pour créer la flore, la faune, les points d'eau, les monuments et autres caractéristiques environnementales, ils interagissaient avec d'autres espèces et avec le « pays ». .
Jay Arthur a beaucoup écrit sur le « country », un mot largement utilisé en anglais aborigène :
Les mots que les Autochtones utilisent à propos du pays expriment une relation vivante. Le pays peut être la mère ou le grand-père, qui les fait grandir et est grandi par eux. Ces termes de parenté imposent des responsabilités mutuelles de prendre soin de la terre et des gens… Pour de nombreux Australiens autochtones, la personne et le lieu, ou « pays », sont pratiquement interchangeables.
Ancêtres Rêveurs ou Créateurs
Au cours de leur voyage à travers le pays, sur l'eau, sous terre ou dans le ciel, les ancêtres rêveurs ou les êtres créateurs ont fourni des modèles pour toutes les activités et interactions humaines et non humaines, le comportement social, le développement naturel, l'éthique et la moralité.
Bien que les récits reliant les voyages de ces ancêtres rêveurs à des sites spécifiques puissent être chantés ou parlés, ils représentent collectivement un corpus important de littérature orale, comparable à d'autres grandes littératures mondiales, telles que la Bible, la Torah, le Ramayana et le grec. tragédies d'Eschyle et de Sophocle, pour n'en citer que quelques-unes.
Comme les œuvres susmentionnées, les récits « Rêveurs » tentent peu de masquer leur objectif fondamentalement didactique : enseigner les géographies sacrées de paysages culturels spécifiques, afin que les gens puissent apprendre à vivre avec succès dans un « pays » spécifique, conformément à la Loi.
Récits de rêve
L’ensemble du « pays », y compris ses caractéristiques environnementales, sa topographie et ses monuments, sa flore et sa faune, ses sources d’eau, était (et pour beaucoup, est encore) profondément gravé et codé de sens, et relié par des récits puissants. Le « pays », qu’il s’agisse de la terre ferme, de la mer, de l’eau douce ou du royaume céleste, qui sont tous considérés comme des entités animées, vivantes et respirantes, a toujours un rôle important à jouer dans les récits de rêve.
De longs récits, des épopées exprimées visuellement ou par la danse et la musique, parlées ou chantées, détaillent ces voyages ancestraux à travers le « country ».
Les brefs exemples suivants de récits de rêve provenant de deux endroits différents d'Australie, l'Australie centrale et l'ouest de la Terre d'Arnhem, illustrent la nature des récits de rêve et leur situation dans un pays spécifique. Ceci sera suivi d’une analyse plus détaillée de deux récits de Rêve plus contrastés dans le prochain article de cette série.
L'artiste Warlpiri Myra Nungarrayi Herbert/Patrick Ngalyipi Jukurrpa (« Rêve de buisson, de serpent ou de vigne indigène »), basé à Lajamanu, est à un certain niveau une représentation visuelle de la vigne en forme de corde Tinospora smilacina, une plante qui pousse dans le pays Warlpiri. Ngalyipi servait à de nombreuses fins dans les temps anciens, allant du médicinal au cérémonial, du profane au secret-sacré. À certains égards, ce n’est pas sans rappeler l’aloe vera.
Ngalyipi était utilisé comme cataplasme pour soulager les douleurs musculaires et articulaires ; appliqué en externe pour traiter les affections gastro-intestinales ; frotté sur des plaies, des furoncles, des plaies infectées et similaires ; et pris par voie orale pour soulager les symptômes du rhume, de la grippe et des troubles associés. Il était également utilisé comme une sorte de corde permettant aux hommes d'attacher des feuilles à leurs chevilles lors de cérémonies publiques appelées purlapa, et également pour attacher de longues perches allongées au corps des hommes lors de cérémonies d'initiation masculines plus restreintes.
Les longs récits relatifs à ces cérémonies masculines Witi dans lesquelles ngalyipi joue un rôle, et aux déplacements des hommes et des initiés du site de Jukurrpa au site de Jukurrpa, ne peuvent être divulgués qu'à certaines personnes âgées des groupes de parenté appropriés.
Une partie de ce que l’on peut apprendre sur la nature des récits Jukurrpa est cependant évidente dans cette brève description. À un certain niveau, les connaissances ethnobotaniques détaillées relatives à cette vigne utile et polyvalente sont profondément ancrées dans le récit, tout comme le savoir-faire médicinal des Warlpiri. Dans le même temps, un sujet plus restreint relatif à une pratique culturelle significative éclaire le récit plus long.
À l'opposé, en termes de sujet et de caractéristiques stylistiques, il y a Diarrhea Dreaming de Ralph Nganjmirra, dont le titre pourrait surprendre certains lecteurs, compte tenu des idées préconçues existantes sur la nature purement « spirituelle » des Dreamings et des récits qui les accompagnent.
Nganjmirra est un artiste de l'ouest de la Terre d'Arnhem (Kunwinjku) qui peint avec le groupe Injalak Art & Crafts à Gunbalanya (anciennement Oenpelli), non loin de Jabiru dans le « Top End » australien. Ce « pays » est très différent de celui des habitants du désert de Warlpiri.
Cette œuvre d’art Rêve, comme d’autres peintures de la Terre d’Arnhem occidentale, montre le style « rayons X » caractéristique de cette région. Les Rarrk (hachures croisées appartenant au clan, qui ont été comparées aux tartans écossais en termes de propriété familiale des dessins) caractérisent également les œuvres d'art de cette région.
Le récit raconte la mort de deux sœurs ancestrales, toutes deux enceintes, qui ont accidentellement consommé des baies de cycadales hautement toxiques et bu de l'eau salée. En conséquence, ils sont morts de très mauvaises morts impliquant dysenterie et vomissements (nous avons été épargnés par les vomissements dans cette œuvre d'art - les informations visuelles spécifiques que l'artiste qui est le propriétaire du Dreaming choisit de divulguer sont à sa discrétion).
Comme c'est le cas pour l'œuvre de Myra Nungarrayi, le récit de Nganjmirra opère à plusieurs niveaux. Le Diarrhea Dreaming résume une connaissance approfondie des propriétés et de l’emplacement de la flore locale (ethno-botanique, encore une fois). Il a aussi une fonction didactique, celle de sensibiliser les autres sur la toxicité de ces baies, qui est dans ce cas une question de vie ou de mort.
Enfin, il propose un commentaire sur les actions fatalement imprudentes des deux sœurs, dont le comportement intempérant a conduit à leur mort prématurée et à la mort de leurs enfants à naître. Ainsi, les sœurs agissent comme des « exemples négatifs », comme nous le verrons dans la deuxième partie de cette série.
À l'instar d'autres récits de Dreaming, l'œuvre de Nganjmirra a une dimension qui ne peut être partagée avec n'importe qui.
Cet article est le troisième d'une série sur « Dreamtime » et « The Dreaming ». Lisez la première partie ici et la deuxième partie ici . 
Cet article est republié à partir de The Conversation sous une licence Creative Commons. Lisez l' article original .